tag:blogger.com,1999:blog-42533080277290994922024-03-06T02:07:51.943-03:00GP em Antropologia e Sociologia das EmoçõesO GP em Antropologia e Sociologia das Emoções é um Blog do GREM que tem o intuíto de ampliar o debate sobre as relações entre as emoções e a sociedade na academia brasileira e internacional.GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.comBlogger197125tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-61812532331494967452016-10-08T17:55:00.001-03:002016-10-08T17:55:17.458-03:00Comissão Editorial da Série de Livros CDERNOS DO GREMSegue abaixo a Comissão Editorial da série de livros<b> <a href="https://www.facebook.com/CadernosdoGREM/?fref=ts" target="_blank">Cadernos do GREM</a></b> :<br />
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Publicação do GREM</span></b></div>
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<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Grupo de Pesquisa em
Antropologia e Sociologia das Emoções</span></div>
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<br /></div>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Linha de Pesquisa:</span></b></div>
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<span style="color: #c00000; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Estudos Teóricos
em Antropologia e Sociologia das Emoções</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"></span></div>
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<br />
<b><span style="font-size: 11.0pt; font-variant: small-caps; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;">Conselho
Editorial</span></b><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="font-variant: small-caps;"></span></span>
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<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Editor</span></i></b></div>
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<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Editor Assistente</span></i></b></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;">
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Membros</span></i></b><span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;"></span></div>
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<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Mauro Guilherme Pinheiro
Koury – GREM/UFPB</span></div>
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<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Raoni Borges Barbosa –
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<br /></div>
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<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Adrián Scribano – UBA-Ar</span></div>
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<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Alexandre Werneck – UFRJ</span></div>
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<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Fábio Alves - UNIOESTE</span></div>
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<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Marcela Zamboni - UFPB</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Maria Claudia Coelho – UERJ</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Maria Cristina Rocha Barreto
- UERN</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Roberta Bivar Carneiro
Campos - UFPE</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Simone Magalhães Brito –
UFPB</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Vera da Silva Telles - USP</span><span style="mso-ansi-language: PT-BR;"></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 22.6pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 22.6pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-49906279317191143932016-10-08T17:48:00.001-03:002016-10-08T17:48:10.829-03:00A Série de Livros CADERNOS DO GREM agora possui uma página no Facebook<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><b>Visite a página dos <a href="https://www.facebook.com/CadernosdoGREM/?fref=ts" target="_blank">CADERNOS DO GREM</a></b></span> e curtam as últimas novidades e os últimos lançamentos da série de livros <a href="https://www.facebook.com/CadernosdoGREM/?fref=ts" target="_blank">Cadernos do GREM</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta série de livros é mais uma produção do <b>GREM</b> - <b><i>Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoções</i></b> do Departamento de Ciências Sociais e do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal da Paraíba.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A série de livros <a href="https://www.facebook.com/CadernosdoGREM/?fref=ts" target="_blank">Cadernos do GREM</a> foi iniciada em 2002, agora, em 2016, publica o seu 10º volume. abaixo os volumes publicados:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #0c343d;"><span style="color: #20124d;">- Série de Livros</span> <a href="https://www.facebook.com/CadernosdoGREM/?fref=ts" target="_blank">Cadernos do GREM</a> - </span></b></div>
<b><span style="color: #0c343d;"><span style="color: #20124d;"> - Números Publicados</span></span></b> -<br /><br />
N.01<br />KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. As teorias do desenvolvimento social e a América Latina. João Pessoa: Manufatura / GREM, 2002.<br /><br />
N. 02<br />KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Uma fotografia desbotada. Atitudes e rituais do luto e o objeto fotográfico. João Pessoa: Manufatura / GREM, 2002.<br /><br />
N. 03<br />KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Introdução à sociologia da emoção. João Pessoa: Manufatura / GREM, 2004.<br /><br />
N. 04<br />KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Sofrimento social. Movimentos sociais na Paraíba através da imprensa, 1964 a 1980. João Pessoa: EdUFPB / GREM, 2007.<br /><br />
N. 05<br />KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Rasguei o teu retrato. A ação destrutiva de fotografias no trabalho de luto. João Pessoa: EdUFPB / GREM, 2007.<br /><br />
N. 06<br />KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. De que João Pessoa tem medo? Uma abordagem em antropologia das emoções. João Pessoa: EdUFPB / GREM, 2008.<br /><br />
N. 07<br />KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro; BARBOSA, Raoni Borges. Da subjetividade às Emoções. A antropologia e a Sociologia das Emoções no Brasil. Recife: Edições Bagaço/João Pessoa: Edições do GREM, 2015.<br /><br />
N.08<br />BARBOSA, Raoni Borges. Medos Corriqueiros e Vergonha Cotidiana. Um estudo em Antropologia das Emoções. Recife: Edições Bagaço/João Pessoa: Edições do GREM, 2015.<br />
<br />
N.09<br />
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Quebra de Confiança e Conflito entre Iguais: Cultura emotiva e moralidade em um bairro popular. Recife: Edições Bagaço/João Pessoa: Edições do GREM, 2016<br />
<br />
N.10<br />
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro; BARBOSA, Raoni Borges (Organizadores/Tradutores). A vergonha no Self e na sociedade: a Sociologia e a Antropologia das Emoções de Thomas Scheff. Recife: Edições Bagaço/João Pessoa: Edições do GREM, 2016.<span style="font-size: xx-small;"> </span><!--[if gte mso 9]><xml>
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<tr><td style="text-align: center;"></td><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaBzLUYcux1DQGcQV7sWuKy_l6PJCUB-v_YxlqFMmVSoGh5crfjl8Bc7tji_hMo-igczzCyT8kSqQmPaOlH-XZEzoEe-_YaNeAMe38Bfq-1n0dNW7dGWYv2pFXBRO4bGl8kvBa6RJf3Bk/s1600/GREM+2015+TABELA+DE+PRE%C3%87OS+COM+DESCONTO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaBzLUYcux1DQGcQV7sWuKy_l6PJCUB-v_YxlqFMmVSoGh5crfjl8Bc7tji_hMo-igczzCyT8kSqQmPaOlH-XZEzoEe-_YaNeAMe38Bfq-1n0dNW7dGWYv2pFXBRO4bGl8kvBa6RJf3Bk/s1600/GREM+2015+TABELA+DE+PRE%C3%87OS+COM+DESCONTO.jpg" height="640" width="548" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>Promoção imperdível, por tempo limitado!</b></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Venda através do E-Mail <a href="mailto:grem@cchla.ufpb.br"><b>grem@cchla.ufpb.br</b></a> [contactar <b>Letícia Knutt</b>]. Envio pelos correios será acrescido às aquisições! </td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> </td></tr>
</tbody></table>
</td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<br />GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-8247328609869636302014-11-12T11:38:00.003-03:002014-11-12T11:38:39.987-03:00NOTÍCIAS DA RBSE - REVISTA BRASILEIRA DE SOCIOLOGIA DAS EMOÇÕES<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQshAHL9MT_yTK1ToasqSFplvGPNZss0wGA-5SJBRgHQSWJjZy4Yy1t8Ex4BasXv9Qj21XC26LXyroT1RdBtu18yaSDRQdPt4imydERjz-fsQZ8ygMZ8PmoSCKU0AmHGFiPSaSb-sDtSc/s1600/Noticias+da+RBSE+12.11.14.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQshAHL9MT_yTK1ToasqSFplvGPNZss0wGA-5SJBRgHQSWJjZy4Yy1t8Ex4BasXv9Qj21XC26LXyroT1RdBtu18yaSDRQdPt4imydERjz-fsQZ8ygMZ8PmoSCKU0AmHGFiPSaSb-sDtSc/s640/Noticias+da+RBSE+12.11.14.jpg" width="450" /></a></div>
<br />GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-82075851276134635802014-11-12T10:58:00.003-03:002014-11-12T10:58:54.710-03:00II SIMPÓSIO INTERDISCIPLINAR DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS E HUMANAS - UERN Mossoró, dias 26 e 28 de novembro de 2014 - Programação GT 004 Antropologia e Sociologia das Emoções<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh03Ly8WpkI1TX2D2W_Ud9XCrr-N86kL1ROftjbB5PrfsURCA_wRMWXsUNMYJqn9JLrp9V_kg1ut898yjn2oYyzo41Zaw59iUHV01YYjMHWH-CJUMBQeeap_FJ99aFzkke7VhYv-FE2BJ0/s1600/Programa%C3%A7%C3%A3o+GT+Mossor%C3%B3+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh03Ly8WpkI1TX2D2W_Ud9XCrr-N86kL1ROftjbB5PrfsURCA_wRMWXsUNMYJqn9JLrp9V_kg1ut898yjn2oYyzo41Zaw59iUHV01YYjMHWH-CJUMBQeeap_FJ99aFzkke7VhYv-FE2BJ0/s320/Programa%C3%A7%C3%A3o+GT+Mossor%C3%B3+1.jpg" width="226" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVvd_DsfsxBFW23ss2KtSEealACpQ22dnHi5LP0eFklzL0mPTzrHlz2bn6YUc5adVYs2idi1jNJMxN1vFV_8OISDbSXo7HsAuDMRL7lhBdZRM43jACr91-JNc2olIUvPd5WUbDRIDGg6o/s1600/Programa%C3%A7%C3%A3o+GT+Mossor%C3%B3+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVvd_DsfsxBFW23ss2KtSEealACpQ22dnHi5LP0eFklzL0mPTzrHlz2bn6YUc5adVYs2idi1jNJMxN1vFV_8OISDbSXo7HsAuDMRL7lhBdZRM43jACr91-JNc2olIUvPd5WUbDRIDGg6o/s320/Programa%C3%A7%C3%A3o+GT+Mossor%C3%B3+2.jpg" width="226" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-54610282233760813182014-11-12T10:46:00.002-03:002014-11-12T10:46:29.332-03:00LIVROS KOURY NO GREM<span style="background-color: #eeeeee;"><span style="color: #20124d;">OS LIVROS PODEM SER ENCOMENDADOS DIRETAMENTE A SECRETARIA DO GREM PELO E-MAIL <a href="mailto:grem@cchla.ufpb.br">grem@cchla.ufpb.br </a>AOS CUIDADOS DE LETÍCIA KNUTT</span></span>GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-73945697655755800682014-11-12T10:42:00.001-03:002014-11-12T10:42:07.311-03:00LIVROS DE MAURO KOURY À VENDA GREM<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUmZOqIcHSAxAGBmI1YNrFRwi4PrRpm6RX_fQw_jLG5snW76MeBZqztD9LS7XTzKkkgotl5V2qc9vgSUSZo0B7rUH9S4Qc83M0q9nz3YiOvVSfnx4l-mfNsjZ3FmVfwKgAnLnCKIQa70E/s1600/Tabela+Pre%C3%A7os+Livros+GREM.Koury+2014.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUmZOqIcHSAxAGBmI1YNrFRwi4PrRpm6RX_fQw_jLG5snW76MeBZqztD9LS7XTzKkkgotl5V2qc9vgSUSZo0B7rUH9S4Qc83M0q9nz3YiOvVSfnx4l-mfNsjZ3FmVfwKgAnLnCKIQa70E/s640/Tabela+Pre%C3%A7os+Livros+GREM.Koury+2014.jpg" width="494" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-3257954596883551172014-11-11T12:36:00.003-03:002014-11-11T12:36:41.411-03:00A <a href="http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html">RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoção</a> v. 13, n. 39 de dezembro de 2014, estará em breve no ar!<br />
Não percam!GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-7080633585931651862014-11-11T12:20:00.001-03:002014-11-11T12:28:46.297-03:00GT Antropologia e Sociologia das Emoções. Simpósio UERN Mossoró - O GREM fora da UFPB<div style="text-align: justify;">
</div>
<a name='more'></a><span style="font-size: x-small;"><br /></span>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">II SIMPÓSIO
INTERDISCIPLINAR DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS E HUMANAS Sujeitos,
saberes e práticas sociais: abordagens interdisciplinares</span><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">. UERN Mossoró, dias 26 e 28 de novembro de 2014</span></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">GT 004 Antropologia e Sociologia das Emoções</span></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Coordenação: Mauro Guilherme Pinheiro
Koury (GREM/UFPB) e Maria Cristina Rocha Barreto (GREM/UERN)</span></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Divisão dos trabalhos por sessão – Apenas título,
autor e e-mail</span></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Sessão 1 -
27/11/2014</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TITULO: A antropologia e a
sociologia das emoções no Brasil</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR:
Mauro Guilherme Pinheiro Koury (GREM/PPGA/UFPB)</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail: <a href="mailto:maurokoury@gmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">maurokoury@gmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TITULO: O desconforto da
copresença: uma análise goffmaniana e kouryana das interações cotidianas no
bairro do Varjão/Rangel</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR:
Raoni Borges Barbosa (GREM/PPGA/UFPB)</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail: <a href="mailto:raoniborgesb@gmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">raoniborgesb@gmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: Juventudes, violência e
moral: reflexões acerca dos sentimentos (re)produzidos no bairro Promorar em
Teresina-Pi</span></b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR:
Alexandre Ewert Gomes de Carvalho e Neuton Barbosa Alves Junior</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail: <a href="mailto:ALECARVALHO04@GMAIL.COM" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">alecarvalho04@gmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">TÍTULO:<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> Consideração/desconsideração: emoções em
situação de conflito, no bairro Lua Nova em Crato-CE</span></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Autor: </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Rosana Dayara de Alcantara Alves;
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Maria
Paula Jacinto Cordeiro (URCA/CE)</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">E-Mail: <a href="mailto:Claudialuara6@hotmail.com"><span style="mso-fareast-language: PT-BR;">Claudialuara6@hotmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: Memória, sociabilidade
urbana e cultura emotiva: Uma análise das pesquisas sobre João Pessoa, PB, na
UFPB Campus I, 1992-2012 </span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR:
Natana Mamede Severino<i> </i>(GREM/Graduanda CCS-UFPB/Bolsista PIBIC)</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail: <a href="mailto:natana_mamede@hotmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">natana_mamede@hotmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: Memória e formação de uma
cultura emotiva da produção docente e discente da UFPB: O caso do GREM e GREI </span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR:
Williane Juvêncio Pontes<i> </i>(GREM/Graduanda CCS-UFPB/Bolsista PIBIC)</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail: <a href="mailto:williane_pontes@hotmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">williane_pontes@hotmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: As emoções em
performances nos rituais fúnebres</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR:
José Felipe de Lima Alves (PPGA-UFPB)</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail: <a href="mailto:felipe.alves.2@hotmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">felipe.alves.2@hotmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: A pluralidade cultural no
ambiente educacional</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR:
Maria lratelma Pereira </span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail:
<a href="mailto:iratelmapereira@bol.com.br" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">iratelmapereira@bol.com.br</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">9.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: Subjetividade e emoções:
Uma análise das manifestações identitárias contemporâneas nas novas mídias</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR:
Pâmella Rochelle Rochanne Dias de Oliveira</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail: <a href="mailto:pamella_rochelle@hotmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">pamella_rochelle@hotmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Sessão 2
– 28/112014</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">10.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: Práticas de amizade
através dos espaços online e offline</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR: <span style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto;">Naedja Cristiane Vieira Costa</span></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail: <a href="mailto:naedjavieira1@gmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">naedjavieira1@gmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">11.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: Manual para um casamento
perfeito: uma análise discursiva da obra casamento blindado</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">AUTOR: Bruna Silva Rodrigues; Geilson Fernandes de Oliveira; Marcília
Luzia Gomes da Costa Mendes</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">E-Mail: </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="mailto:bruna.rodrgs@gmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">bruna.rodrgs@gmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">12.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: “Fui estuprada” –
Mulheres, emoções e violência sexual compartilhadas em rede</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR: <span style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto;">Paloma Paula Pereira Gondim, Pâmella Rochelle
Rochanne D. Oliveira</span></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail: <a href="mailto:paloma_gondim@yahoo.com.br" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">paloma_gondim@yahoo.com.br</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">13.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">TÍTULO:
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;">Os efeitos de sentido produzidos pelo erotismo nas
propagandas publicitárias</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">AUTOR:</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"> Fernanda Maiara Moura Pontes; Maria Naftally Dantas Barbosa; Wigna
Thalissa Guerra</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">E-Mail:
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="mailto:fernandammpontesshalom@gmail.com">fernandammpontesshalom@gmail.com</a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">14.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: Quando o armário é
aberto: notas sobre amizade e segredo entre mulheres com práticas homoeróticas
em João Pessoa, PB</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR:
Jainara Gomes de Oliveira (GREM-UFPB/Secretaria da Mulher-Prefeitura Cidade de
João Pessoa)</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail: <a href="mailto:gomes.jainara@gmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">gomes.jainara@gmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">15.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">TÍTULO:
Gay também é homem: desconstruindo estereótipos</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Autor:
Ney Arthur Feitosa Queiroga; Maria Cristina Rocha Barreto [Orientadora]
(PPGCISH/UERN)</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">E-Mail:
arthurqueiroga@live.com</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">16.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">TÍTULO:
Apresentação da homoafetividade na bíblia: sua apropriação por algumas
religiões cristãs</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Autor: Francisco
de Assis da Costa Filho</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Email: <a href="mailto:assistvm@hotmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">assistvm@hotmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">17.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: A internet e o movimento
de defesa animal: como os veganos são afetados pelas possibilidades de
interação e atuação online</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR:
Katharinne de Sousa Marques Magalhães</span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail:
<a href="mailto:katharinemagalhaes@gmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">katharinemagalhaes@gmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">18.<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">TÍTULO: Uma análise
fenomenológica dos usos de psicofármacos </span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">AUTOR: <span style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto;">Indira Corban Brito Guerra</span></span></b></span></span></div>
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-size: x-small;"><span style="color: white;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E-Mail: <a href="mailto:indiracorban@gmail.com" target="_blank"><span style="text-decoration: none;">indiracorban@gmail.com</span></a></span></b></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 53.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-86586754795355538712014-11-10T14:33:00.004-03:002014-11-11T12:30:28.777-03:00Antropologia e Sociologia das Emoções - Atividades do GREM fora da UFPB<br />
<div class="wysiwyg_viewer_skins_WRichTextNewSkintxtNew" height="444" id="WRchTxt1" style="left: 1px; min-height: 444px; position: absolute; top: 11px; visibility: visible; width: 979px;" width="979">
<h4 class="font_4" style="line-height: 1.2em;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 1.2em;"> </span></span></h4>
<h4 class="font_4" style="line-height: 1.2em;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 1.2em;"> </span></span></h4>
<h4 class="font_4" style="line-height: 1.2em;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 1.2em;"> </span></span></h4>
</div>
<br />
<br />
<br />
<h3 class="font_3" style="line-height: 1.2em;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 1.2em;">II Simpósio Interdisciplinar </span><span style="line-height: 1.2em;">de</span> Pós-Graduação em Ciências Sociais e Humanas</span></h3>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<h4 class="font_4" style="line-height: 1.2em;">
<span style="font-size: small;">Sujeitos, Saberes e Práticas Sociais: abordagens interdisciplinares</span></h4>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<h4 class="font_4" style="line-height: 1.2em;">
<span style="font-size: small;"><span style="line-height: 1.2em;">26 a 28 de novembro de 2014 <span class="color_12">|</span><span class="color_18"> </span>Mossoró - RN</span></span></h4>
<br />
<br />
<br />
<div class="font_8" style="font-size: 14px; line-height: 1.4em;">
Mini Curso 03 - <span class="color_15"><span style="font-family: helvetica-w01-roman,helvetica-w02-roman,helvetica-lt-w10-roman,sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"><span style="letter-spacing: 0.1em;"><span style="line-height: 1.4em;">Antropologia e Sociologia das Emoções: uma introdução.</span></span></span></span></span></div>
<div class="font_8" style="font-size: 14px; line-height: 1.4em;">
<span style="font-family: helvetica-w01-roman,helvetica-w02-roman,helvetica-lt-w10-roman,sans-serif;"><span style="letter-spacing: 0.1em; line-height: 1.4em;">Raoni Borges Barbosa (GREM/PPGA/UFPB)</span></span></div>
GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-90761756465053608952014-10-11T12:58:00.002-03:002014-10-11T12:58:15.143-03:00Artigo de Mauro Koury na Revista Etnográfica (Lisboa)<h2 style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">Veja o novo artigo </span></h2>
<h2 style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">do Prof. Mauro Koury na </span></h2>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">R</span>evista Etnográfica (Lisboa), <span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span class="number">v. 18 n . 3<span class="period">: pp. 521-549, outubro de 2014</span></span><span class="Apple-converted-space"> </span></span></span></h2>
<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">Acesse o link: <span style="color: black;"><a href="http://etnografica.revues.org/3811">http://etnografica.revues.org/3811</a></span></span></b>GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-32409199792603517572014-10-11T12:41:00.001-03:002014-10-11T12:50:01.423-03:00II Simpósio Interdisciplinar de Pós-Graduação em Ciências Sociais e Humanas Universidade Estadual do Rio Grande do Norte – UERN Mossoró, 26 – 28 de Novembro de 2014<span style="font-size: x-large;"><b><br /><br /><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">VEJA O SITE DO II SIMPÓSIO.</span></b></span><br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: x-large;"><b>INSCREVA-SE!</b></span></span><br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: x-large;"><b>PARTICIPE!</b></span></span><br />
<span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span>
<br />
<h2>
<span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>PARA INSCRIÇÃO E PARTICIPAÇÃO, ACESSE O LINK:</b></span></h2>
<br />
<h2>
<b><span style="font-size: large;"><span style="color: black;"><a href="http://sipgcsh.wix.com/simposio2014">http://sipgcsh.wix.com/simposio2014</a></span></span> </b></h2>
<br />GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-39090454574564601072014-04-19T13:13:00.001-03:002014-04-19T15:05:08.846-03:0029ª RBA - Divulgação dos Trabalhos Aceitos no GT 007 Antropologia das Emoções e da Moralidade<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH_BAYDa6lbVtTwljBzN3hCI3Gsl1ybEDi0muyK-BiI-mVrLHIkSmkLM-r1clq_kDVbMrMcx_xXkbA_g-5DBwsb9CP4gXUssM0cfJwzR8Yr2QET0S4crlYe5QLnu7MA1jSOiTPR90wr0A/s1600/29%C2%AA+RBA+Imagem.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH_BAYDa6lbVtTwljBzN3hCI3Gsl1ybEDi0muyK-BiI-mVrLHIkSmkLM-r1clq_kDVbMrMcx_xXkbA_g-5DBwsb9CP4gXUssM0cfJwzR8Yr2QET0S4crlYe5QLnu7MA1jSOiTPR90wr0A/s1600/29%C2%AA+RBA+Imagem.png" /></a></div>
<br />
<h4 style="background-color: white; border: 0px none; font-family: Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 1.25em; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; letter-spacing: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: center; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="color: orange;">007. Antropologia das Emoções e da Moralidade</span></h4>
<div class="first" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; border: 0px; clear: both; color: black; font-family: Verdana; font-size: 12px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18px; margin: 0px 0px 5px; orphans: auto; padding: 1px 0px !important; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr align="center"><td><b>Coordenadores</b>: Mauro Guilherme Pinheiro Koury (GREM/PPGA/UFPB), Francisca Verônica Cavalcante (PPGAA/UFPI)</td></tr>
<tr><td><br /></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<h5 style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: bold; line-height: 1; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; font-size: large;">Programação</span></h5>
<h5 style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: bold; line-height: 1; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> </span></span></h5>
<h5 style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: bold; line-height: 1; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Sessão 1</span></span></h5>
<h5 style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: bold; line-height: 1; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<b> </b></span></span></h5>
<h5 style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: bold; line-height: 1; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Construindo “devagarzinho”: a linguagem dos diminutivos como forma de evitação de conflitos nas relações sociais em bairros de periferia</b></span></span></h5>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Geísa Mattos de Araújo Lima</span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A partir de dois trabalhos etnográficos realizados em tempos diversos em dois bairros de periferia de Fortaleza, as autoras deste paper encontraram a frequência de usos de diminutivos na linguagem associada à evitação de conflitos e aos cuidados nas relações pessoais. Encontramos neste aparente “detalhe” linguístico, um foco significativo para se perceber as lógicas que perpassam os discursos e ações. Entendemos, como Wittgneistein, em Investigações Filosóficas, que a linguagem é ação, portanto, buscamos compreender o que os diminutivos significam nos contextos da convivência em bairros marcados por diversos tipos de escassez e precariedade. No primeiro caso, o contexto era uma campanha eleitoral, em pesquisa realizada por Geísa Mattos no Conjunto Palmeiras, em 2004, na qual a autora encontra uma abundância no uso dos diminutivos nas referências de comerciantes que apoiavam candidatos: “se não tem paixão política, dê um votinho aqui...”. Estes mesmos comerciantes, considerados “bem sucedidos” frente às precariedades da vida no bairro, referiam-se aos seus bens sempre no diminutivo: “comerciozinho”, “casinha”, “mercantilzinho”. Já na pesquisa de Marcela Andrade, em 2013, a autora encontrou esta formulação linguística no contexto de um assentamento irregular, no caso a “comunidade Arco-Íris”, localizada no bairro Itaperi. Considerando que, “ocupar” o espaço é também produzi-lo por meio de significados efetivados pela linguagem, o que nos propomos aqui é mostrar como é construída, a partir da observação dos contextos de uso dos diminutivos pelos moradores, a sua própria dinâmica ao se fixarem nesse lugar e se conduzirem num espaço eminente de conflitos de todos os tipos, tomando como marca temporal a construção física da casa, referida como sendo construída “devagarzinho”, até fazer tudo “legalmentezinho”. Tem-se em vista também que a luta para a permanência no local suscita praticas cotidianas face à regulamentação urbanística. Como, nas peculiaridades do discurso, podem-se revelar as práticas e táticas cotidianas? Pensamos aqui as “táticas” com Certeau (A Invenção do Cotidiano) e as representações dos atores com Goffman (A Representação do Eu na Vida Cotidiana), além de termos como base a perspectiva dos “jogos de linguagem” de Wittgnestein.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Da "cultura" como forma social: "saraus", artes e fronteiras do político na/da Baixada Fluminense</b><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as:Jussara Freire (ESR/UFF; CEVIS/UERJ; PPGPS/UENF) Cesar Pinheiro Teixeira (NECVU/UFRJ e CEVIS/UERJ)<span class="Apple-converted-space"> </span> </span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Há cerca de cinco anos, multiplicam-se a organização de “saraus” em Nova Iguaçu e em outras cidades da Baixada Fluminense (RJ). Estes encontros adquirem uma crescente visibilidade na atenção pública (divulgados na imprensa, em blogs e redes sociais). São organizados a cada mês por “coletivos”de artistas destas cidades (poetas, pintores, músicos, cineastas, cronistas, atores) em um dia fixo da semana definido consensualmente, por eles, para evitar sobreposição de datas. Reúnem-se - em bares, praças ou centros culturais - integrantes dos coletivos, amigos, amadores e transeuntes, não necessariamente engajados nos mundos da arte com a mesma intensidade. Nos "saraus", os participantes são estimulados pela busca de formas de sociabilidade (conversas, cortesias, tatos, piadas, jocosidades, fofocas) em um contexto "cultural" (que entremeia poesia, cinema, hip hop, samba, rock, cineclube...). O caráter eminentemente lúdico desta sociabilidade se confunde com outro aspecto do sarau: a apropriação de lugares destas cidades para divulgar as "nossas artes" e/ou "cultura" e torná-las visíveis no espaço público. Estas “participações estéticas” (Kellenberger, 2011) podem, em alguns casos, tecer relações com partidos políticos de esquerda (que já marcaram a trajetória de alguns "movimentos culturais" iguaçuanos) ou em ONGs.<span class="Apple-converted-space"> </span>Becker (1987) propôs analisar a arte como uma forma de cooperação entre aqueles que realizam a obra em vez de se focalizar na obra em si ou no seu processo de criação. Esta consideração prévia conduz o autor a analisar os mundos da arte em torno e por uma rede de atores que cooperam para produzir uma obra. Inspirando-nos nesta abordagem, propomos analisar a rede de atores engajados nos "movimentos culturais da Baixada" que se mobilizam, desde a década de 70, em torno da “arte”. A pesquisa problemas públicos e periferias no estado do Rio de Janeiro (FAPERJ), em andamento, aponta para as tênues fronteiras entre "arte", "cultura" e "política" e, paralelamente, para as "antigas" e "novas" configurações morais que substanciam o “político” na Baixada Fluminense. A partir da observação destas situações, de inspiração etnográfica, nas quais atores desta rede se engajam, propomos analisar: - as reconfigurações da sociabilidade, em particular em Nova Iguaçu a partir das alterações morais decorrentes do fenômeno dos "saraus" (e de sua visibilidade) nesta e nas cidades vizinhas; - as formas atuais de engajamento dos atores nesta rede em continuidade com as anteriores; - e, por extenso, a redefinição das fronteiras do político na "Baixada Fluminense" e seus efeitos, em um movimento híbrido de antigas e novas formas de abordar "a cultura" nesta região.</span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Infidelidade feminina: moralidade conjugal, estigma e honra em redes de fofoca e de vizinhança</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Francisca Luciana de Aquino</span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este trabalho de caráter etnográfico enfoca a moralidade conjugal através das redes de vizinhança e de fofoca no bairro popular Nova Guanabara em Recife-PE. Busca-se analisar os sentidos atribuídos à mulher que trai o marido, classificada socialmente de “gaieira”, no intuito de compreender a construção e a repercussão da honra e desonra feminina ao tomar como eixos transversais de discussão as reflexões sobre gênero, estigma e moralidade. No desenvolvimento da pesquisa de campo, a fofoca constituiu uma importante ferramenta de coleta de dados sobre a imagem construída a respeito das mulheres infieis e também uma forma de acesso à moralidade conjugal. Nas narrativas cotidianas predominaram as fofocas de censura quando o assunto era infidelidade conjugal feminina, revelando, assim, um modo de controle da vida alheia e de manipulação da imagem pública das pessoas. No caso da infidelidade feminina, as mulheres são desprestigiadas, estigmatizadas e desonradas na rede de vizinhança. As fofocas de censura são formas expressivas de violência simbólica, pois por meio delas, a difamação e a humilhação sobressaem nas conversas sobre a vida alheia, como se percebe com o uso depreciativo do termo “gaieira” que recai sobre as mulheres infieis porque elas não cumpriram o papel de esposa fiel e de mulher responsável pela manutenção da unidade familiar. Nesse contexto, o processo de estigmatização acaba por denegrir e imprimir uma imagem negativa às mulheres. A propósito, a infidelidade feminina torna suscetível a masculinidade dos homens, porém tal prática não confere apenas poder às mulheres já que elas vivenciam sanções físicas e/ou simbólicas por praticarem a infidelidade. A partir de fofocas e estigmas disseminados pela vizinhança, a honra das mulheres é incessantemente questionada, pois a infidelidade quando praticada pelas mulheres é concebida enquanto um comportamento transgressor da moralidade que preside a vida conjugal e familiar.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>O ódio nosso de cada dia: experiências juvenis na construção de desafetos</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Juliane Bazzo </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Alicerçado na antropologia das emoções, este trabalho reúne fundamentos para a realização de uma etnografia da “gramática sociocultural” do ódio no dia a dia juvenil urbano da atualidade, bem como de sentimentalidades correlacionadas, como a raiva, o desafeto e a inimizade. A escolha por investigar tal conjunto emotivo no referido grupo guarda relação com a notoriedade de um fenômeno coetâneo vinculado a ambos: o bullying, categoria hoje popularizada para designar agressões morais em esferas sociais diversificadas. Esta proposta abraça a crença de que muito se polemiza em torno de episódios classificados como bullying, mas pouco se reflete sobre eles sem apressados juízos de valor, algo que a especificidade do método antropológico pode realizar. A hipótese é a de que o ódio e seus congêneres, conforme avança o projeto moderno de civilidade, ganham status cada vez mais pejorativo em meio ao rol de emoções disponíveis: nesse processo, foca-se na domesticação em detrimento da vazão, com a criação de políticas e programas de combate à violência, alternativa que desconsidera a potencialidade de permanência e transmutação de tais sentimentos. Como suporte metodológico ao estudo, aposta-se na noção de “antropografia”, cujo cerne está na descrição de “eventos comunicativos”, no âmbito dos quais as experiências odiosas são encaradas enquanto um conjunto de signos e relatadas de maneira a descortinar narrativas estereotipadas, inclusive aquelas acerca da não violência. Nesse contexto, além de etnografar as relações emotivas dos sujeitos, considera-se imprescindível refletir, a exemplo do sugerido pela Teoria do Ator-Rede para os elementos “não humanos”, sobre o papel das tecnologias da informação e comunicação enquanto aparatos definidores de tais sentimentalidades em meio à juventude urbana atual.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>O sentimento de medo e sua influência nas sociabilidades dos moradores de Feira de Santana – Ba</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Herbert Toledo Martins </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este trabalho pretende observar as mudanças nas estratégias de sociabilidade cotidiana dos moradores de Feira de Santana (BA) provocadas pela percepção do sentimento de medo da violência e da criminalidade na cidade. A analise é baseada em uma pesquisa de vitimização, onde foram aplicados 615 questionários por amostragem probabilística domiciliar definida com um erro amostral de 4% e um intervalo de confiança de 95%. Neste survey, o público-alvo foram os moradores da área urbana com 16 anos de idade ou mais. Os dados mostram que as alterações nas formas de sociabilidade se distinguem a depender do grupo que o individuo está inserido. Foram observadas também as diferenças nos grupos de mesma raça/cor. Os dados mostram que aqueles que se declaram pretos ou pardos, em sua grande maioria tendem a declarar possuir medos de violências de cunho mais agressivos, e em função desse medo promovem mais mudanças na sua vida cotidiana do que aqueles que se declaram brancos.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Rituais de interação em situações de intensa pessoalidade</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Raoni Borges Barbosa </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A presente comunicação busca compreender, a partir de conceitos analíticos goffmanianos, o cotidiano dos moradores de um residencial localizado em um bairro popular e tido por violento e perigoso no imaginário da cidade e dos próprios moradores do bairro da cidade de João Pessoa, Paraíba. Este espaço interacional se caracteriza pela intensa pessoalidade das relações sociais que ali se organizam, mas também pelo forte sentimento de estigma que o pertencimento ao bairro provoca nos ajuntamentos, situações e ocasiões que se formam no residencial. Partindo desta configuração particular, se propõe, assim, a análise dos rituais de interação entre os vizinhos, isto é, como se dão as disputas morais no interior de possibilidades comunicativas, perpassadas por regras de convivência informais, que impõem o encaixe dos atores sociais em situações de copresença, – pouco sujeitas à minimização do embaraço, do constrangimento, da vergonha e da humilhação, – mediante estratégias de evitação e preservação da fachada? O estudo presente discute, portanto, com base em um material etnográfico, como fenômenos interacionais que regulam o mercado simbólico, como a deriva, o conluio de fronteiras, a deserção, o desvio de atenção, a segregação de papéis, a cegueira diplomática, a administração de informações sensíveis e outros, permitem, mesmo em um ambiente pessoalizado e estigmatizado, a estruturação de linhas e fachadas por parte de atores sociais que operam uma ordem social deveras tensa e conflitual, preservando, contudo, sentimentos de honra, dignidade e orgulho.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><span style="color: black;"> </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b><span style="color: black;">Sessão 2</span></b><span style="color: black;"><b> </b></span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: black;"><b>A dor do outro: reflexões sobre afeto, sofrimento e violência na prática cotidiana de polícias de uma Delegacia de Defesa da Mulher</b></span><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Fabiana de Andrade </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Nos estudos sobre as Delegacias de Defesas das Mulheres é frequente a constatação de que as policiais reproduzem nos atendimentos a violência sofrida pelas mulheres em suas casas. Como forma de resolução, foram formuladas políticas públicas propondo a “capacitação” e a “sensibilização” dessas profissionais para atender mulheres em situação de violência. No entanto, ainda foram pouco explorados os discursos morais e emocionais ativados no encontro entre policiais e mulheres em situação de violência doméstica e familiar. Pena, repulsa, ódio, mal-estar, constrangimento, compaixão são algumas das emoções expressas pelas policiais nas gramáticas cotidianas sobre violência doméstica e familiar. Tais sentimentos e emoções se imbricam em julgamentos morais que expandem ou restringem os limites suportáveis da escuta. Partindo desse minúsculo do atendimento policial – o encontro entre policiais e vítimas -, esta comunicação pretende refletir sobre as múltiplas expressões e reverberações das emoções e moralidades no atendimento policial. Pretendo trilhar por alguns questionamentos: Como a dinâmica conjugal e familiar é narrada pela polícia? Quais seus efeitos no atendimento policial? Como a dor do outro é apreendida e colocada em circulação nesta delegacia especializada? Como as emoções das próprias policiais se mescla ou se aparta das histórias contadas pelas mulheres que as procuram? Como início do debate, revisitarei o cotidiano da polícia especializada da Delegacia de Defesa da Mulher de Campinas para pensar suas maneiras de narrar sentimentos e emoções, múltiplas dinâmicas familiares, conflitos entre casais e como cada qual ativa maneiras de produzir um sujeito que é vítima de violência doméstica e familiar. O olhar para o cotidiano policial tem em vista observar e refletir sobre como as narrativas de afeto, dor, vulnerabilidade e sofrimento levadas pelas mulheres à Delegacia de Defesa da Mulher orientam registros de queixas, mas, também, reverberam na trajetória pessoal das próprias policiais enquanto mulheres, esposas, mães. Esta comunicação pretende ir além do entendimento da prática policial como violenta. De outra forma, a proposta consiste em observar as diversas camadas de sentidos que dão inteligibilidade ao trabalho da polícia especializada, colocá-las em relação e apreendê-las em sua multiplicidade e descontinuidade.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Consumo popular e disputas simbólicas: impacto nas emoções, elos de pertença e estratégias de distinção</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Ana Lúcia de Castro </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A vinculação entre consumo e classes populares não era, até recentemente, algo muito comum nas ciências sociais, sendo o consumo estudado apenas entre classes médias. Duas mudanças concorrem para que esta associação passe a ser colocada na agenda do debate: uma inflexão na discussão sobre consumo, que se afasta das explicações de caráter moralista e busca construir novas leituras para a interpretação do fenômeno. (APPADURAI,2008;DOUGLAS &IRSHWOOD, 2004) e alterações sociais advindas das políticas de distribuição de renda implementadas no país, que certamente não implicam no surgimento de uma “nova classe média”, considerando que classe não é uma variável apenas econômica, pois envolve valores (ethos) e práticas (modos de uso), mas de um contingente de pessoas que passaram a ter aceso a bens de consumo considerados “não essenciais”, que até então estavam alijadas deste mercado.<br />Mais do que a discussão sobre tratar-se ou não de uma classe média, interessa-nos refletir, de um lado, a visão dos entrevistados acerca de um sentido de pertença ou não à chamada classe média, e de outro, a maneira como as políticas de inclusão social têm impactado as vidas cotidianas e os sentidos atribuídos ao consumo do grupo em questão, tomando como ponto de partida uma perspectiva que busca afastar-se dos preconceitos e moralismos que cercam o consumo popular (Miller, 2004), bem como da razão prática atrelada ao tema. Vislumbra-se contribuir para o mapeamento e compreensão dos diversos sentidos assumidos pelo consumo dentre esse novo grupo de consumidores. Para tanto, elegemos como universo empírico os residentes em uma favela do Município de Santo André, SP, na qual encontram-se tanto famílias morando em situações bem precárias (barracos), como em conjuntos habitacionais, nas áreas que já passaram pelo processo de urbanização levado a cabo pela Cia de Desenvolvimento Habitacional Urbano (CDHU).<span class="Apple-converted-space"> </span>As primeiras observações revelam as disputas simbólicas estabelecidas entre os moradores da favela e os do conjunto habitacional em torno do pertencimento ou não à chamada classe média. Outro dado relevante refere-se ao isolamento e precariedade material extrema, num contexto em que se observa grande número de “salões de beleza improvisados”, invariavelmente com uma placa, em algum tipo de material barato, estampando os dizeres: fazemos chapinha ou escova progressiva. Esta intrigante recorrência, observada nas primeiras sondagens exploratórias, será nosso ponto de partida na busca das “categorias de entendimento próximo”, possíveis de serem detectadas apenas com o paciente e denso trabalho etnográfico (GEERTZ, 1997), cujo desenvolvimento apontará alguns dos supostamente diversos sentidos assumidos pela prática do consumo no universo</span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Dor, sofrimento e formas de luto das mães nas favelas de Fortaleza.</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Leonardo Damasceno de Sá </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A realidade da dor é uma experiência subjetiva e ao mesmo tempo coletiva. A dor, o sofrimento e o luto causado pela perda de um filho jovem desperta na mãe uma situação de desconforto, impotência e às vezes de culpa. Tomamos como objetivo neste trabalho analisar os lutos das mães que residem nas periferias de Fortaleza que tiveram os seus filhos mortos por morte matada por armas de fogo nas favelas à beira-mar. Sabemos que as emoções são construídas socialmente. Elas se inscrevem num universo simbólico numa troca de signos valorativos e repletas de dispositivos morais. Quem sofre a dor influencia e é influenciado pelos círculos sociais que circundantes. As pessoas expressam a sua dor de acordo com os ambientes e as relações sociais com as quais elas interagem. O luto se inscreve na solidão pessoal, mas também sobre uma teia de relações na rede onde se inscreve essa solidão pessoal. As manifestações do luto em espaço público, por vezes, tendem a buscar justiça e uma reorganização da vida coletiva e pessoal, por outro lado, o luto vivido na sua intimidade gera uma coordenação das emoções e uma elaboração das dores construindo gradativamente novos parâmetros para as suas relações familiares e pessoais mais amplas. A dor cria um universo intersubjetivo de significados e sentidos que só existe para aqueles e aquelas que a vivem, por isso que há uma rede de mães que perderam os seus filhos que dizem: “só sabe quem passa”, demarcando com esta narrativa o seu território de dor através da solidariedade com outras mães que vivem em situações semelhantes. No corpo de quem sofre percebemos a linguagem da dor que é adquirida socialmente. O universo simbólico da linguagem da dor nos corpos cria uma realidade social específica vivida reciprocamente através de uma rede de sentidos e significados que são trocados. Essa linguagem retrata a marca cultural na medida em que percebemos várias nuances da vivência e da interpretação do sentimento da dor e dos comportamentos que ela suscita.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>No (Des)Compasso da Terceira Idade: O Movimento das Emoções na Vida de Idosos em um Grupo de Sociabilidade em Teresina- PI.</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Cidianna Emanuelly Melo do Nascimento </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Nos últimos anos, observa-se um aumento significativo dos estudos abordando o processo do envelhecimento em virtude principalmente da expectativa de vida em ascensão ocasionando uma mudança na pirâmide demográfica. Esse fenômeno caracteriza a necessidade de espaços de sociabilidade que abrangem a população idosa. Este estudo é qualitativo em desenvolvimento no Programa de Pós-Graduação em Antropologia da UFPI sobre um grupo de idosos que participa do Programa de Terceira Idade PTIA-UFPI em Teresina/PI. Objetiva-se compreender a relação tensa entre indivíduo idoso e sociedade, as emoções experimentadas por estes sujeitos a partir da convivência no PTIA-UFPI que engendra formas de sociabilidade que parecem (re)significar o lugar ocupado pelos idosos, desenhando um movimento ambivalente que se apresenta como empoderamento e como dependência e limite trazendo a tona experiências que evidenciam sensações de bem-estar e de mal-estar nas relações sociais vivenciadas com seus pares e seus familiares. Busca-se descrever as emoções dos idosos e discutir a relação entre emoções, memórias e interações nesses grupos de sociabilidade da terceira idade. A metodologia utilizada: observação participante em aulas ofertadas pelo projeto de extensão universitária PTIA-UFPI, nos dois períodos do ano letivo de 2013 e, entrevistas semiestruturadas com idosos. Para tanto, considera-ses importante o diálogo com Halbwachs (2008) que ressalta que na ordem das valorizações sociais, o idoso está imerso numa série de reflexões que não escapam à memória do sentimento por meio de comparações abstratas que envolvem sobretudo a espontaneidade e a riqueza das sensações. Para (Koury, 2009) as manifestações de emoções do grupo fazem corpos com os sentimentos, no qual o coletivo expressa não só as emoções, mas são percebidas como uma construção social ensinada e internalizada que fazem parte de um processo da formação de intersubjetividade. Os autores (Mauss, 2003), (Simmel, 2004), (Coelho, 2006), (Rezende, 2002), dentre outros serão parte deste diálogo com os idosos estudados.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>O circuito comunicacional das emoções: a Internet como arquivo e tribunal da cólera cotidiana</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: João Freire Filho </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A Internet figura, na atualidade, como um inexplorado arquivo e tribunal das mais vastas emoções. Blogs, vlogs, comunidades e fóruns on-line abarcam testemunhos, performances e flagrantes emotivos protagonizados por diversos atores e grupos sociais. As manifestações públicas de alegria, asco, medo, raiva ou tristeza costumam suscitar, por sua vez, comentários compassivos, solidários ou desfavoráveis por parte da audiência virtual. Conhecimentos científicos, a psicologia popular, o senso comum e experiências biográficas são acionados para classificar, taxativamente, as expressões e as condutas emocionais alheias, categorizando-as como adequadas ou extravagantes, legítimas ou injustificáveis, autênticas ou forjadas, eficazes ou improdutivas, normais ou patológicas.<span class="Apple-converted-space"> </span>No atual estágio da minha pesquisa, examino discursos conflitantes sobre as motivações pessoais, a legitimidade moral e os efeitos políticos de demonstrações públicas de “fúria” que, após serem registradas (de maneira voluntária ou involuntária) no YouTube, provocaram notável discussão no próprio site de compartilhamento de vídeo, em plataformas para redes sociais e outros ambientes interativos on-line. Os sujeitos furiosos são tratados, em regra, como símbolos de monstruosidade, barbárie, loucura ou justa indignação moral — numa eloquente demonstração de como o discurso sobre as emoções atua, de modo significativo, nos processos de classificação dos indivíduos e de qualificação de suas ações na esfera pública.<span class="Apple-converted-space"> </span><br />Neste paper, analiso, especificamente, a repercussão popular e jornalística do vídeo “Solucionou? Não, mas estou satisfeito. Dia #Fúria”, filmado em 28 de junho de 2013 e postado no YouTube, dois dias depois, por Rodrigo Ciríaco, de 32 anos, escritor, ativista cultural e professor de história de escolas públicas na Zona Leste de São Paulo. Com quatro minutos e 29 segundos de duração, o vídeo registra o ato de revolta do professor contra uma filial da rede Dicico, especializada na venda de material de construção. Após sucessivos adiamentos na entrega de sua encomenda, Ciríaco resolveu destruir, com golpes de martelo, itens do mostruário da loja, equivalentes aos que havia comprado.<span class="Apple-converted-space"> </span>A filmagem impactou um número elevado de pessoas. O vídeo depositado por Ciríaco obteve mais de 1.400.000 visualizações, antes de ser retirado do YouTube, por uma ordem judicial. A ação de censura solicitada pela Dicico não impediu, entretanto, que o vídeo continuasse disponível na Internet (em diversos canais no próprio YouTube e em sites de notícia), gerando centenas de comentários, a maioria com caráter aprobativo ou mesmo entusiástico. A exemplo do que ocorrera com o personagem interpretado por Michael Douglas em Um Dia de Fúria (Falling Down, 1992), Ciríaco foi enaltecido, por muitos comentadores, como um herói popular na luta pelos direitos do cidadão-consumidor. As palavras-chave da argumentação consagradora foram respeito e coragem. Outras pessoas se limitaram a exprimir — discursiva e graficamente — suas reações afetivas ao assistir à filmagem. O vídeo de Ciríaco foi reproduzido e discutido, ainda, nos telejornais SBT Brasil e Primeiro Jornal (Band), no Morning Show (Rede TV), no Programa do Ratinho (SBT) e no Mais Você (Rede Globo), acompanhado de críticas legalistas ou de manifestações de apoio (com inflexão populista ou terapêutica). A abordagem noticiosa foi fonte de novos comentários nas redes sociais e nas plataformas de compartilhamento de vídeos.<span class="Apple-converted-space"> </span><br />Para a análise das justificativas fornecidas pelo próprio professor e das tomadas de posição dos juízes virtuais e midiáticos do seu do gesto raivoso, apóio-me em reflexões do rico acervo contemporâneo de estudos sociológicos e antropológicos sobre emoções e sobre moralidade.</span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>“Todas as portas que eu encontrei fechadas”: a política do sofrimento na denúncia pública do desaparecimento civil no Brasil</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Eduardo Martinelli Leal </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este trabalho tem como objetivo analisar a denúncia pública do “desaparecimento civil” (Oliveira, 2012) no Brasil a partir da experiência do sofrimento daqueles que procuram seus parentes desaparecidos. Para tanto, utilizo da observação participante em redes sociais e eventos relacionados à causa, bem como de entrevistas semiestruturadas com familiares, policiais, voluntários e outros agentes ligados ao tema. Analiso mais especificamente o empoderamento de mães que perderam seus filhos há muito tempo, “os desaparecimentos de longa duração” (Oliveira, 2012) e que praticam a militância como uma forma de ajudar outras pessoas, mas também indiretamente a si mesmas na medida em que se valem de rituais de elaboração do sofrimento que amenizam sua dor e lutam por superar os obstáculos que cercam a busca de seus filhos. Entendo como desaparecimento a denúncia pública do mesmo, independente das hipóteses sobre suas causas, uma vez que as causas e os critérios sociais das pessoas desaparecidas também implicam em uma maior visibilidade e mobilização social na resolução destes casos. Conforme proposição de Victora (2011) trata-se de indagar como o sofrimento é produzido e reconhecido e quais as implicações éticas e políticas destas formas de reconhecimento. Argumento que o sofrimento decorrente da perda e da busca ao desaparecido passa a incorporar e transformar a própria história de vida dos sujeitos. O sofrimento está presente não apenas na experiência da dor, que se expressa no adoecimento do corpo, mas também se refere a como os próprios processos que deveriam servir para amenizar o sofrimento (conforme Kleinman,1997) tornam-se potencializadores deste. Nesse sentido, destaca-se a ausência de normatização jurídica e de políticas públicas integradas e eficazes que atuem na busca de pessoas desaparecidas. Na denúncia do desaparecimento civil, trata-se de chamar a atenção para o fato de que o sofrimento individual e coletivo é produzido por um problema político complexo, ou como alude Victora (2011), por “políticas e economias da vida”. Mesmo que muitas vezes desintegrada, a política do desaparecimento traz consigo novas formas de fazer política, de dar visibilidade e legitimidade ao desaparecimento como problema social. Essas mães em suas formas não institucionalizadas de mobilização trazem para a cena pública imagens do universo privado que reforçam a ruptura em modelos tradicionais de relações familiares, sobretudo do laço entre mães e filhos. Esses repertórios narrativos e modelos de mobilização produzem justificações morais que dão legitimidade à produção do desaparecimento como um problema social e são tecidos na tensão com discursos de culpabilização e invisibilidade (Ferreira, 2013; Oliveira, 2012).<span class="Apple-converted-space"> </span></span><span style="color: black;"> </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b><span style="color: black;">Sessão 3</span></b><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>As emoções desnaturadas do sujeito. O bonito, o feio e a arte de viver na sociedade contemporânea.</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Regina de Paula Medeiros </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Esse artigo propõe discutir as imagens construídas sobre a beleza em contraposição a feiúra e o diálogo entre a moral e a emoção que expressa de modo singular as formas de conceber a corporeidade e de formar, deformar e reformar os vínculos sociais. O corpo é a estética da cultura que implica a experiência sensível e subjetiva dos indivíduos e dos grupos sociais. Assim, o conceito de belo e de feio consolidado no corpo só pode ser compreendido por uma variedade de concepções de acordo com as vivências, sensibilidades coletivas e o sistema de significados culturais que são fundamentais para a interpretação de uma realidade social e não para as leis (Geertz, 1989).<span class="Apple-converted-space"> </span>Na segunda metade do sec. 20, o culto ao corpo em favor da beleza ganhou uma dimensão impressionante em decorrência da mercantilização, da difusão de informações e da supervalorização da imagem. Nesse cenário, a mídia cria mensagens sedutoras e sensuais com o objetivo de despertar paixão pela moda, motivar o consumo de produtos de beleza, de cirurgias plásticas, atividades esportivas, maquiagens, tatuagens, o controle obsessivo do peso, o uso de medicação para os mais variados “incômodos”, entre outros. Esses dispositivos são arranjos intencionais que visam conferir ao sujeito a responsabilidade pelo seu próprio corpo, por sua beleza, juventude, saúde e felicidade, forjando a ideia de autonomia individual e maleabilidade para recriar, mudar, decidir,alterar e transgredir as possibilidades biológicas. Temeroso do possível fracasso, o sujeito se implica com uma serie de ações obsessivas para manter ou atingir o imaginário contemporâneo ou para afastar e dissimular “defeitos” corporais que podem comprometer sua imagem ou distanciar-se do ideal de beleza. Em consequência,vivencia o deslocamento social por vergonha, humilhação,aflição ou sentimento de culpa e humilhação. Para proteger-se, o indivíduo recorre a uma série de recursos oferecidos que têm a capacidade performativa e desnaturada de reproduzir a imagem social e a autoimagem do sujeito contemporâneo como um dispositivo de satisfação dos desejos e do encontro à felicidade. A regra é o culto ao corpo e o “cuidado de si mesmo”, é a cultura narcísica (Lasch 1979), mecanismo importante no processo de construção das identidades individual e social e para definir o estilo de vida social cotidiana. É o corpo ancorado nos paradigmas sociais de beleza. Em contraponto, o corpo gordo, sujo,os cabelos sem tintura, desalinhados e o rosto sem maquiagem remete à imagem de debilidade, do feio, descuidado e deprimido, é o símbolo de falência moral e vulgar do homem atual. Os discursos articulados e as práticas na esfera da vida cotidiana apresentam uma carga de emoção e de moralidade que interferem na subjetividade e nas interações sociais.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Emoções, afetos e engajamento político: uma análise dos itinerários de lideranças dos movimentos homossexual e LGBT em Sergipe</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Marcos Ribeiro de Melo </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A dimensão emocional foi ocultada nos estudos sobre os movimentos sociais desde que o paradigma da mobilização de recursos, e seu aporte teórico calcado nas estratégias, estruturas e aspectos racionais, tornaram-se a principal fonte de análise e interpretação. O presente trabalho, contudo, parte do pressuposto de que os afetos e as emoções constituem-se numa importante forma de ligação e engajamento de militantes num processo de mobilização política. A afetividade também se vincula à autopercepção dos ativistas promovendo, inclusive, mudanças em suas identidades e atributos psíquicos. Nesta direção, o artigo analisa como as emoções e os afetos de lideranças dos movimentos homossexual e LGBT em Sergipe se entrelaçam com os seus itinerários políticos. Para este fim, foram realizadas entrevistas biográficas, análises documentais e o registro de observações de eventos e reuniões num diário de campo. Privilegiaram-se, neste artigo, os itinerários de militantes envolvidos na “luta contra a homofobia” e pelos “direitos trans”. A dimensão afetiva apareceu como um importante aspecto no recrutamento e na manutenção do engajamento das lideranças. Parte das trajetórias averiguadas foi permeada por situações de violência e exclusão social, cujas origens se estabeleceram a partir condição sexual dos agentes. Foi na mobilização política que alguns encontraram amigos e apoio emocional para “superarem as adversidades”, convertendo medo em “orgulho”. O fato de se tornarem lideranças também envolveu, em alguns casos, uma maior aceitação familiar, de amigos e parceiros afetivos, pautada numa ressignificação acerca da “orientação sexual” e na nova posição ocupada pelo militante.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Juventude em Rede: A questão da amizade na geração Y</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Maria Cristina Rocha Barreto </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A virtualização das relações faz repensar as coordenadas espaciais e temporais como uma algo que deve ser constantemente problematizado. Várias pessoas possuem amigos que nunca viram pessoalmente, mas que cultivam essa relação por muito tempo, comunicando-se apenas pela internet. Declaram-se amigos pela sintonia, pelo ombro dado, pela presença constante apesar da ausência física. Evidencia-se então que as relações de amizade não dependem da presença física, já que consistem na consideração e afeição de um indivíduo pelo outro, e de uma conexão afetiva duradoura. Isso indica que as amizades virtuais trazem em si toda a força e potencialidades que as assemelham aos relacionamentos presenciais. Assim, a internet torna-se apenas uma ferramenta, que aproxima quem está longe e ajuda na comunicação. Esta é uma reflexão inicial de um projeto em que procuramos compreender como as relações de amizade se constroem, a partir de interações realizadas com o auxílio das redes sociais e de aplicativos instalados em smartphones, entre alunos do ensino médio em uma escola da rede privada da cidade de Mossoró/RN.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Micropolítica das emoções: Estigma e vergonha entre mulheres com práticas homoeróticas em João Pessoa, PB</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Jainara Gomes de Oliveira </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A presente comunicação tem como objetivo abordar o estigma como um processo social abarcado pelas relações de gênero que produzem as emoções de culpa e vergonha, particularmente entre mulheres com práticas homoeróticas. Os processos de subjetivação de mulheres com práticas homoeróticas são historicamente abarcados por processos de estigmatização. E essa historicidade possibilita que, por meio da estigmatização, os sujeitos sejam inseridos de diversas maneiras nos sistemas de socialização, bem como nas estruturas de poder. No entanto, essa situação não significa que o estigma seja uma relação permanente, mas sim um processo social em constante variação, uma vez que, a subjetividade, o corpo e o modo como experimentamos as relações afetivo-sexuais são constituídos enquanto campos políticos. Característica desse processo de socialização estigmatizado, a vergonha enquanto uma emoção constitutiva de toda a formação identitária e central na construção da sociabilidade, marca as experiências singulares, de individualidade, do vivido e do experienciado desses sujeitos. Mas sem perder de vista a perspectiva relacional da vergonha e a dinâmica entre vergonha e política, deve-se considerar a vergonha enquanto um aspecto constitucional para o entendimento de uma política das diferenças. Desta maneira, pode-se identificar na emoção vergonha uma outra gramática para os conflitos e normais sociais, principalmente se vinculada as lutas políticas que têm por desígnio o reconhecimento intersubjetivo. Trata-se de um trabalho etnográfico, organizado por meio da observação participante em espaços de sociabilidades urbanas, constituição de redes de relações e entrevistas. Com base nas experiências das práticas sociais cotidianas, particularmente entre as mulheres que integram o universo dessa pesquisa, pode-se constatar que estas mulheres, a partir das diferentes situações em que se inserem, são conformadas em um permanente processo de negociação entre as circunstâncias sociais, paradigmas culturais existentes e seus desejos homoeróticos, uma vez que o regime do “armário” enquanto um mecanismo de regulação da vida social e individual marca suas experiências subjetivas.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>Uma Arquitetura da arte de morrer no Semiárido Piauiense</b><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Maria Rosâgela de Souza </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">O presente trabalho compõe um dos capítulos de minha Tese de doutorado: "As velhices que Habitam os Sertões", onde construí uma cartografia dos modos de envelhecer e morrer no Semiárido Piauiense. Nesse capítulo destaco histórias, memórias e imagens dos idosos e idosas sobre a morte e o morrer. Inspirada na prática etnográfica dialogo com os trabalhadores idosos e suas famílias: observo, escuto, escrevo suas narrativas. Os significados atribuídos à velhice e a morte no contexto rural sugerem um reconhecimento da velhice sintonizada á paisagem, ao território e às práticas de convivência com o Semiárido, uma vez que os modos de vida e os valores compartilhados expressam a lógica desse pertencimento.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b>“Fronteiras do eu”: embates e dilemas na constituição da pessoa na moda e na publicidade.</b><br /><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Fabiana Jordão Martinez </span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="border: 0px none; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este paper tematiza os processos ontológicos de constituição da pessoa no universo da moda e da publicidade; mais propriamente, a experiência subjetiva da modelo profissional. Para tanto, utiliza os dados de uma pesquisa etnográfica concluída em 2009 sobre a construção de gênero entre modelos profissionais na cidade de São Paulo.<span class="Apple-converted-space"> </span><br />Neste universo, a subjetividade da modelo profissional se exerce a duras penas, pois se inscreve no dilema de constituir-se como sujeito em campo marcado pela objetificação de gênero e pelo esvaziamento quase total da subjetividade. Nele, a categoria de pessoa comporta significados múltiplos que deslizam por vias diferentes e opostas. Na doxa do campo, a “boa modelo” é aquela que sabe “ser várias”, termo que alude a capacidade profissional e ao potencial performático de projetar imagens e incorporar personagens. Também diz respeito à forma com que cada modelo incorpora as regras do campo e nele aprende a diferenciar-se enquanto “produto”. Por outro lado, este projeto de plasticidade segue incorporado a outro, diametralmente oposto: o projeto de unicidade. A ele corresponde o processo (dificilmente cumprido) de tornar-se, ou de continuar sendo “uma só pessoa”, ou, de “ser várias, sem perder a personalidade”, e, sobretudo, de “encontrar-se” neste labirinto de imagens e prescrições. Entre modelos, isso só se torna possível quando conseguem separar a pessoa da personagem, o passado do presente, a “vida normal” da “vida de modelo”, a mulher da modelo. Decorre disso que o mundo dos afetos (a saber, a intimidade, a sexualidade, a família e a domesticidade) é um contraponto necessário à sobrevivência psíquica; é por assim dizer, o substrato da “alma” e da condição de pessoa. Esta ontologia remete a necessidade de uma cisão entre um mundo público e outro privado em um universo onde a feminilidade só se constrói de forma pública, através das imagens e dos olhares de um Outro impessoal, espectador/ consumidor. Embora se trate de um contexto muito especifico, é possível afirmar que, em plena era de “ficcionalização do real” (Augé, 1998) e de instabilidade do eu (Sibila, 2002; Jameson,1991; Le Breton,2003; Butler, 2003), as reflexões que ora se apresentam certamente remetem a inquietações mais gerais, que podem contribuir com os debates da agenda dos estudos de gênero contemporâneo, bem como dos estudos da subjetividade e a categoria de pessoa na contemporaneidade.</span></span></span></div>
<div class="fl10 first" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; border: 0px; clear: both; color: black; float: left; font-family: Verdana; font-size: 11px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 5px; orphans: auto; padding: 1px 0px 1px 10px; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; widows: auto; width: 640px !important; word-spacing: 0px;">
<ul style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; list-style-type: disc; margin: 0px 0px 1.5em 1.5em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></li>
</ul>
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 11px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 11px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px 0px 0px 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<ul style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 11px; font-style: inherit; font-weight: inherit; list-style-type: disc; margin: 0px 0px 1.5em 1.5em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</ul>
</div>
</div>
</div>
GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-11239022844397445542014-01-22T23:17:00.000-03:002014-04-19T14:56:18.271-03:00O GREM completa 20 anos de atividades<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH_BAYDa6lbVtTwljBzN3hCI3Gsl1ybEDi0muyK-BiI-mVrLHIkSmkLM-r1clq_kDVbMrMcx_xXkbA_g-5DBwsb9CP4gXUssM0cfJwzR8Yr2QET0S4crlYe5QLnu7MA1jSOiTPR90wr0A/s1600/29%C2%AA+RBA+Imagem.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH_BAYDa6lbVtTwljBzN3hCI3Gsl1ybEDi0muyK-BiI-mVrLHIkSmkLM-r1clq_kDVbMrMcx_xXkbA_g-5DBwsb9CP4gXUssM0cfJwzR8Yr2QET0S4crlYe5QLnu7MA1jSOiTPR90wr0A/s1600/29%C2%AA+RBA+Imagem.png" /></a></div>
<br />
<h4 style="background-color: white; border: 0px none; font-family: Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 1.25em; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; letter-spacing: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: center; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="color: orange;">007. Antropologia das Emoções e da Moralidade</span></h4>
<div class="first" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; border: 0px; clear: both; color: black; font-family: Verdana; font-size: 12px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18px; margin: 0px 0px 5px; orphans: auto; padding: 1px 0px !important; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr align="center"><td><b>Coordenadores</b>: Mauro Guilherme Pinheiro Koury (GREM/PPGA/UFPB), Francisca Verônica Cavalcante (PPGAA/UFPI)</td></tr>
<tr><td><br /></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="fl10 first" style="background-color: white; border: 0px none; clear: both; color: black; float: left; font-family: Verdana; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 5px; padding: 1px 0px 1px 10px; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; width: 640px ! important; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: xx-small;"><b>Proposta do GT</b> </span><br />
<br />
<h2>
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: xx-small;">A proposta do GT é refletir as emoções nas esferas da vida social na contemporaneidade. O objetivo é contemplar estudos que tenham a Antropologia das Emoções e da Moralidade como tema principal e ou como recorte transversal, na discussão de sensibilidades cotidianas. Encontram-se entre os seus interesses as problemáticas relacionadas à conformação de vínculos sociais, à religiosidade, ao lazer, ao trabalho, à família, assim como às questões ligadas ao sofrimento social, à disciplina, à vitimidade e vitimização, à alteridade, à memória social e às emoções específicas como aflição, solidão, exclusão, sentimentos de perda e medos, e questões associadas à problemática da felicidade, do amor, do prazer, da solidariedade, dos processos de amizade etc., bem como às ações de justificação-acusação que redundem em discursos e práticas morais, em humilhação individual ou coletiva, e à vergonha, ódio, angústia e depressão. Interessa ainda estudos sobre emoções e moralidade que indaguem sobre temas relacionados à felicidade, ao amor, ao encontro/desencontro, ao prazer, à solidariedade, à amizade, em uma visão antropológica e interdisciplinar, contemplando ainda problemas conectados às ideias de correção normativa e noções de justiça. As emoções, os sentimentos e processos constituintes de espaços de moralidade que movem as relações sociais e impulsionam e engendram as redes de sociabilidades trazendo à tona antigas e novas formas de socialidades e redes sociais interessam a este GT. </span></span></h2>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b>Programação</b></span></div>
</div>
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-size: x-small;"><b>Sessão 1</b></span> </span><br />
<h5 style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: bold; line-height: 1; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: xx-small;"></span><span style="font-size: xx-small;"><b> </b></span></h5>
<h5 style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: bold; line-height: 1; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: xx-small;"><b>Construindo “devagarzinho”: a linguagem dos diminutivos como forma de evitação de conflitos nas relações sociais em bairros de periferia</b></span></h5>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Geísa Mattos de Araújo Lima</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A partir de dois trabalhos etnográficos realizados em tempos diversos em dois bairros de periferia de Fortaleza, as autoras deste paper encontraram a frequência de usos de diminutivos na linguagem associada à evitação de conflitos e aos cuidados nas relações pessoais. Encontramos neste aparente “detalhe” linguístico, um foco significativo para se perceber as lógicas que perpassam os discursos e ações. Entendemos, como Wittgneistein, em Investigações Filosóficas, que a linguagem é ação, portanto, buscamos compreender o que os diminutivos significam nos contextos da convivência em bairros marcados por diversos tipos de escassez e precariedade. No primeiro caso, o contexto era uma campanha eleitoral, em pesquisa realizada por Geísa Mattos no Conjunto Palmeiras, em 2004, na qual a autora encontra uma abundância no uso dos diminutivos nas referências de comerciantes que apoiavam candidatos: “se não tem paixão política, dê um votinho aqui...”. Estes mesmos comerciantes, considerados “bem sucedidos” frente às precariedades da vida no bairro, referiam-se aos seus bens sempre no diminutivo: “comerciozinho”, “casinha”, “mercantilzinho”. Já na pesquisa de Marcela Andrade, em 2013, a autora encontrou esta formulação linguística no contexto de um assentamento irregular, no caso a “comunidade Arco-Íris”, localizada no bairro Itaperi. Considerando que, “ocupar” o espaço é também produzi-lo por meio de significados efetivados pela linguagem, o que nos propomos aqui é mostrar como é construída, a partir da observação dos contextos de uso dos diminutivos pelos moradores, a sua própria dinâmica ao se fixarem nesse lugar e se conduzirem num espaço eminente de conflitos de todos os tipos, tomando como marca temporal a construção física da casa, referida como sendo construída “devagarzinho”, até fazer tudo “legalmentezinho”. Tem-se em vista também que a luta para a permanência no local suscita praticas cotidianas face à regulamentação urbanística. Como, nas peculiaridades do discurso, podem-se revelar as práticas e táticas cotidianas? Pensamos aqui as “táticas” com Certeau (A Invenção do Cotidiano) e as representações dos atores com Goffman (A Representação do Eu na Vida Cotidiana), além de termos como base a perspectiva dos “jogos de linguagem” de Wittgnestein.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-converted-space"> </span></span></span><span style="font-size: xx-small;"><b> </b></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><b>Da "cultura" como forma social: "saraus", artes e fronteiras do político na/da Baixada Fluminense</b></span><span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></span><span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as:Jussara Freire (ESR/UFF; CEVIS/UERJ; PPGPS/UENF) Cesar Pinheiro Teixeira (NECVU/UFRJ e CEVIS/UERJ)<span class="Apple-converted-space"> </span> </span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Há cerca de cinco anos, multiplicam-se a organização de “saraus” em Nova Iguaçu e em outras cidades da Baixada Fluminense (RJ). Estes encontros adquirem uma crescente visibilidade na atenção pública (divulgados na imprensa, em blogs e redes sociais). São organizados a cada mês por “coletivos”de artistas destas cidades (poetas, pintores, músicos, cineastas, cronistas, atores) em um dia fixo da semana definido consensualmente, por eles, para evitar sobreposição de datas. Reúnem-se - em bares, praças ou centros culturais - integrantes dos coletivos, amigos, amadores e transeuntes, não necessariamente engajados nos mundos da arte com a mesma intensidade. Nos "saraus", os participantes são estimulados pela busca de formas de sociabilidade (conversas, cortesias, tatos, piadas, jocosidades, fofocas) em um contexto "cultural" (que entremeia poesia, cinema, hip hop, samba, rock, cineclube...). O caráter eminentemente lúdico desta sociabilidade se confunde com outro aspecto do sarau: a apropriação de lugares destas cidades para divulgar as "nossas artes" e/ou "cultura" e torná-las visíveis no espaço público. Estas “participações estéticas” (Kellenberger, 2011) podem, em alguns casos, tecer relações com partidos políticos de esquerda (que já marcaram a trajetória de alguns "movimentos culturais" iguaçuanos) ou em ONGs.<span class="Apple-converted-space"> </span><br />Becker (1987) propôs analisar a arte como uma forma de cooperação entre aqueles que realizam a obra em vez de se focalizar na obra em si ou no seu processo de criação. Esta consideração prévia conduz o autor a analisar os mundos da arte em torno e por uma rede de atores que cooperam para produzir uma obra. Inspirando-nos nesta abordagem, propomos analisar a rede de atores engajados nos "movimentos culturais da Baixada" que se mobilizam, desde a década de 70, em torno da “arte”. A pesquisa problemas públicos e periferias no estado do Rio de Janeiro (FAPERJ), em andamento, aponta para as tênues fronteiras entre "arte", "cultura" e "política" e, paralelamente, para as "antigas" e "novas" configurações morais que substanciam o “político” na Baixada Fluminense.<br />A partir da observação destas situações, de inspiração etnográfica, nas quais atores desta rede se engajam, propomos analisar: - as reconfigurações da sociabilidade, em particular em Nova Iguaçu a partir das alterações morais decorrentes do fenômeno dos "saraus" (e de sua visibilidade) nesta e nas cidades vizinhas; - as formas atuais de engajamento dos atores nesta rede em continuidade com as anteriores; - e, por extenso, a redefinição das fronteiras do político na "Baixada Fluminense" e seus efeitos, em um movimento híbrido de antigas e novas formas de abordar "a cultura" nesta região.</span><b> </b></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><b>Infidelidade feminina: moralidade conjugal, estigma e honra em redes de fofoca e de vizinhança</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Francisca Luciana de Aquino</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este trabalho de caráter etnográfico enfoca a moralidade conjugal através das redes de vizinhança e de fofoca no bairro popular Nova Guanabara em Recife-PE. Busca-se analisar os sentidos atribuídos à mulher que trai o marido, classificada socialmente de “gaieira”, no intuito de compreender a construção e a repercussão da honra e desonra feminina ao tomar como eixos transversais de discussão as reflexões sobre gênero, estigma e moralidade. No desenvolvimento da pesquisa de campo, a fofoca constituiu uma importante ferramenta de coleta de dados sobre a imagem construída a respeito das mulheres infieis e também uma forma de acesso à moralidade conjugal. Nas narrativas cotidianas predominaram as fofocas de censura quando o assunto era infidelidade conjugal feminina, revelando, assim, um modo de controle da vida alheia e de manipulação da imagem pública das pessoas. No caso da infidelidade feminina, as mulheres são desprestigiadas, estigmatizadas e desonradas na rede de vizinhança. As fofocas de censura são formas expressivas de violência simbólica, pois por meio delas, a difamação e a humilhação sobressaem nas conversas sobre a vida alheia, como se percebe com o uso depreciativo do termo “gaieira” que recai sobre as mulheres infieis porque elas não cumpriram o papel de esposa fiel e de mulher responsável pela manutenção da unidade familiar. Nesse contexto, o processo de estigmatização acaba por denegrir e imprimir uma imagem negativa às mulheres. A propósito, a infidelidade feminina torna suscetível a masculinidade dos homens, porém tal prática não confere apenas poder às mulheres já que elas vivenciam sanções físicas e/ou simbólicas por praticarem a infidelidade. A partir de fofocas e estigmas disseminados pela vizinhança, a honra das mulheres é incessantemente questionada, pois a infidelidade quando praticada pelas mulheres é concebida enquanto um comportamento transgressor da moralidade que preside a vida conjugal e familiar.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><b>O ódio nosso de cada dia: experiências juvenis na construção de desafetos</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Juliane Bazzo </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Alicerçado na antropologia das emoções, este trabalho reúne fundamentos para a realização de uma etnografia da “gramática sociocultural” do ódio no dia a dia juvenil urbano da atualidade, bem como de sentimentalidades correlacionadas, como a raiva, o desafeto e a inimizade. A escolha por investigar tal conjunto emotivo no referido grupo guarda relação com a notoriedade de um fenômeno coetâneo vinculado a ambos: o bullying, categoria hoje popularizada para designar agressões morais em esferas sociais diversificadas. Esta proposta abraça a crença de que muito se polemiza em torno de episódios classificados como bullying, mas pouco se reflete sobre eles sem apressados juízos de valor, algo que a especificidade do método antropológico pode realizar. A hipótese é a de que o ódio e seus congêneres, conforme avança o projeto moderno de civilidade, ganham status cada vez mais pejorativo em meio ao rol de emoções disponíveis: nesse processo, foca-se na domesticação em detrimento da vazão, com a criação de políticas e programas de combate à violência, alternativa que desconsidera a potencialidade de permanência e transmutação de tais sentimentos. Como suporte metodológico ao estudo, aposta-se na noção de “antropografia”, cujo cerne está na descrição de “eventos comunicativos”, no âmbito dos quais as experiências odiosas são encaradas enquanto um conjunto de signos e relatadas de maneira a descortinar narrativas estereotipadas, inclusive aquelas acerca da não violência. Nesse contexto, além de etnografar as relações emotivas dos sujeitos, considera-se imprescindível refletir, a exemplo do sugerido pela Teoria do Ator-Rede para os elementos “não humanos”, sobre o papel das tecnologias da informação e comunicação enquanto aparatos definidores de tais sentimentalidades em meio à juventude urbana atual.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><b>O sentimento de medo e sua influência nas sociabilidades dos moradores de Feira de Santana – Ba</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Herbert Toledo Martins </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este trabalho pretende observar as mudanças nas estratégias de sociabilidade cotidiana dos moradores de Feira de Santana (BA) provocadas pela percepção do sentimento de medo da violência e da criminalidade na cidade. A analise é baseada em uma pesquisa de vitimização, onde foram aplicados 615 questionários por amostragem probabilística domiciliar definida com um erro amostral de 4% e um intervalo de confiança de 95%. Neste survey, o público-alvo foram os moradores da área urbana com 16 anos de idade ou mais. Os dados mostram que as alterações nas formas de sociabilidade se distinguem a depender do grupo que o individuo está inserido. Foram observadas também as diferenças nos grupos de mesma raça/cor. Os dados mostram que aqueles que se declaram pretos ou pardos, em sua grande maioria tendem a declarar possuir medos de violências de cunho mais agressivos, e em função desse medo promovem mais mudanças na sua vida cotidiana do que aqueles que se declaram brancos.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><b>Rituais de interação em situações de intensa pessoalidade</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Raoni Borges Barbosa </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A presente comunicação busca compreender, a partir de conceitos analíticos goffmanianos, o cotidiano dos moradores de um residencial localizado em um bairro popular e tido por violento e perigoso no imaginário da cidade e dos próprios moradores do bairro da cidade de João Pessoa, Paraíba. Este espaço interacional se caracteriza pela intensa pessoalidade das relações sociais que ali se organizam, mas também pelo forte sentimento de estigma que o pertencimento ao bairro provoca nos ajuntamentos, situações e ocasiões que se formam no residencial. Partindo desta configuração particular, se propõe, assim, a análise dos rituais de interação entre os vizinhos, isto é, como se dão as disputas morais no interior de possibilidades comunicativas, perpassadas por regras de convivência informais, que impõem o encaixe dos atores sociais em situações de copresença, – pouco sujeitas à minimização do embaraço, do constrangimento, da vergonha e da humilhação, – mediante estratégias de evitação e preservação da fachada? O estudo presente discute, portanto, com base em um material etnográfico, como fenômenos interacionais que regulam o mercado simbólico, como a deriva, o conluio de fronteiras, a deserção, o desvio de atenção, a segregação de papéis, a cegueira diplomática, a administração de informações sensíveis e outros, permitem, mesmo em um ambiente pessoalizado e estigmatizado, a estruturação de linhas e fachadas por parte de atores sociais que operam uma ordem social deveras tensa e conflitual, preservando, contudo, sentimentos de honra, dignidade e orgulho.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><span style="color: black;"> </span></span><br />
<br />
<b><span style="font-size: xx-small;"><span style="color: black;">Sessão 2</span></span></b><span style="color: black;"><span style="font-size: xx-small;"><b> </b></span></span><br />
<br />
<span style="color: black;"><span style="font-size: xx-small;"><b>A dor do outro: reflexões sobre afeto, sofrimento e violência na prática cotidiana de polícias de uma Delegacia de Defesa da Mulher</b></span></span><span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Fabiana de Andrade </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Nos estudos sobre as Delegacias de Defesas das Mulheres é frequente a constatação de que as policiais reproduzem nos atendimentos a violência sofrida pelas mulheres em suas casas. Como forma de resolução, foram formuladas políticas públicas propondo a “capacitação” e a “sensibilização” dessas profissionais para atender mulheres em situação de violência. No entanto, ainda foram pouco explorados os discursos morais e emocionais ativados no encontro entre policiais e mulheres em situação de violência doméstica e familiar. Pena, repulsa, ódio, mal-estar, constrangimento, compaixão são algumas das emoções expressas pelas policiais nas gramáticas cotidianas sobre violência doméstica e familiar. Tais sentimentos e emoções se imbricam em julgamentos morais que expandem ou restringem os limites suportáveis da escuta. Partindo desse minúsculo do atendimento policial – o encontro entre policiais e vítimas -, esta comunicação pretende refletir sobre as múltiplas expressões e reverberações das emoções e moralidades no atendimento policial. Pretendo trilhar por alguns questionamentos: Como a dinâmica conjugal e familiar é narrada pela polícia? Quais seus efeitos no atendimento policial? Como a dor do outro é apreendida e colocada em circulação nesta delegacia especializada? Como as emoções das próprias policiais se mescla ou se aparta das histórias contadas pelas mulheres que as procuram? Como início do debate, revisitarei o cotidiano da polícia especializada da Delegacia de Defesa da Mulher de Campinas para pensar suas maneiras de narrar sentimentos e emoções, múltiplas dinâmicas familiares, conflitos entre casais e como cada qual ativa maneiras de produzir um sujeito que é vítima de violência doméstica e familiar. O olhar para o cotidiano policial tem em vista observar e refletir sobre como as narrativas de afeto, dor, vulnerabilidade e sofrimento levadas pelas mulheres à Delegacia de Defesa da Mulher orientam registros de queixas, mas, também, reverberam na trajetória pessoal das próprias policiais enquanto mulheres, esposas, mães. Esta comunicação pretende ir além do entendimento da prática policial como violenta. De outra forma, a proposta consiste em observar as diversas camadas de sentidos que dão inteligibilidade ao trabalho da polícia especializada, colocá-las em relação e apreendê-las em sua multiplicidade e descontinuidade.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><b>Consumo popular e disputas simbólicas: impacto nas emoções, elos de pertença e estratégias de distinção</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Ana Lúcia de Castro </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A vinculação entre consumo e classes populares não era, até recentemente, algo muito comum nas ciências sociais, sendo o consumo estudado apenas entre classes médias. Duas mudanças concorrem para que esta associação passe a ser colocada na agenda do debate: uma inflexão na discussão sobre consumo, que se afasta das explicações de caráter moralista e busca construir novas leituras para a interpretação do fenômeno. (APPADURAI,2008;DOUGLAS &IRSHWOOD, 2004) e alterações sociais advindas das políticas de distribuição de renda implementadas no país, que certamente não implicam no surgimento de uma “nova classe média”, considerando que classe não é uma variável apenas econômica, pois envolve valores (ethos) e práticas (modos de uso), mas de um contingente de pessoas que passaram a ter aceso a bens de consumo considerados “não essenciais”, que até então estavam alijadas deste mercado.<br />Mais do que a discussão sobre tratar-se ou não de uma classe média, interessa-nos refletir, de um lado, a visão dos entrevistados acerca de um sentido de pertença ou não à chamada classe média, e de outro, a maneira como as políticas de inclusão social têm impactado as vidas cotidianas e os sentidos atribuídos ao consumo do grupo em questão, tomando como ponto de partida uma perspectiva que busca afastar-se dos preconceitos e moralismos que cercam o consumo popular (Miller, 2004), bem como da razão prática atrelada ao tema. Vislumbra-se contribuir para o mapeamento e compreensão dos diversos sentidos assumidos pelo consumo dentre esse novo grupo de consumidores. Para tanto, elegemos como universo empírico os residentes em uma favela do Município de Santo André, SP, na qual encontram-se tanto famílias morando em situações bem precárias (barracos), como em conjuntos habitacionais, nas áreas que já passaram pelo processo de urbanização levado a cabo pela Cia de Desenvolvimento Habitacional Urbano (CDHU).<span class="Apple-converted-space"> </span><br />As primeiras observações revelam as disputas simbólicas estabelecidas entre os moradores da favela e os do conjunto habitacional em torno do pertencimento ou não à chamada classe média. Outro dado relevante refere-se ao isolamento e precariedade material extrema, num contexto em que se observa grande número de “salões de beleza improvisados”, invariavelmente com uma placa, em algum tipo de material barato, estampando os dizeres: fazemos chapinha ou escova progressiva. Esta intrigante recorrência, observada nas primeiras sondagens exploratórias, será nosso ponto de partida na busca das “categorias de entendimento próximo”, possíveis de serem detectadas apenas com o paciente e denso trabalho etnográfico (GEERTZ, 1997), cujo desenvolvimento apontará alguns dos supostamente diversos sentidos assumidos pela prática do consumo no universo</span><b> </b></span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;"><b>Dor, sofrimento e formas de luto das mães nas favelas de Fortaleza.</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Leonardo Damasceno de Sá </span></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A realidade da dor é uma experiência subjetiva e ao mesmo tempo coletiva. A dor, o sofrimento e o luto causado pela perda de um filho jovem desperta na mãe uma situação de desconforto, impotência e às vezes de culpa. Tomamos como objetivo neste trabalho analisar os lutos das mães que residem nas periferias de Fortaleza que tiveram os seus filhos mortos por morte matada por armas de fogo nas favelas à beira-mar. Sabemos que as emoções são construídas socialmente. Elas se inscrevem num universo simbólico numa troca de signos valorativos e repletas de dispositivos morais. Quem sofre a dor influencia e é influenciado pelos círculos sociais que circundantes. As pessoas expressam a sua dor de acordo com os ambientes e as relações sociais com as quais elas interagem. O luto se inscreve na solidão pessoal, mas também sobre uma teia de relações na rede onde se inscreve essa solidão pessoal. As manifestações do luto em espaço público, por vezes, tendem a buscar justiça e uma reorganização da vida coletiva e pessoal, por outro lado, o luto vivido na sua intimidade gera uma coordenação das emoções e uma elaboração das dores construindo gradativamente novos parâmetros para as suas relações familiares e pessoais mais amplas. A dor cria um universo intersubjetivo de significados e sentidos que só existe para aqueles e aquelas que a vivem, por isso que há uma rede de mães que perderam os seus filhos que dizem: “só sabe quem passa”, demarcando com esta narrativa o seu território de dor através da solidariedade com outras mães que vivem em situações semelhantes. No corpo de quem sofre percebemos a linguagem da dor que é adquirida socialmente. O universo simbólico da linguagem da dor nos corpos cria uma realidade social específica vivida reciprocamente através de uma rede de sentidos e significados que são trocados. Essa linguagem retrata a marca cultural na medida em que percebemos várias nuances da vivência e da interpretação do sentimento da dor e dos comportamentos que ela suscita.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><b>No (Des)Compasso da Terceira Idade: O Movimento das Emoções na Vida de Idosos em um Grupo de Sociabilidade em Teresina- PI.</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Cidianna Emanuelly Melo do Nascimento </span></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Nos últimos anos, observa-se um aumento significativo dos estudos abordando o processo do envelhecimento em virtude principalmente da expectativa de vida em ascensão ocasionando uma mudança na pirâmide demográfica. Esse fenômeno caracteriza a necessidade de espaços de sociabilidade que abrangem a população idosa. Este estudo é qualitativo em desenvolvimento no Programa de Pós-Graduação em Antropologia da UFPI sobre um grupo de idosos que participa do Programa de Terceira Idade PTIA-UFPI em Teresina/PI. Objetiva-se compreender a relação tensa entre indivíduo idoso e sociedade, as emoções experimentadas por estes sujeitos a partir da convivência no PTIA-UFPI que engendra formas de sociabilidade que parecem (re)significar o lugar ocupado pelos idosos, desenhando um movimento ambivalente que se apresenta como empoderamento e como dependência e limite trazendo a tona experiências que evidenciam sensações de bem-estar e de mal-estar nas relações sociais vivenciadas com seus pares e seus familiares. Busca-se descrever as emoções dos idosos e discutir a relação entre emoções, memórias e interações nesses grupos de sociabilidade da terceira idade. A metodologia utilizada: observação participante em aulas ofertadas pelo projeto de extensão universitária PTIA-UFPI, nos dois períodos do ano letivo de 2013 e, entrevistas semiestruturadas com idosos. Para tanto, considera-ses importante o diálogo com Halbwachs (2008) que ressalta que na ordem das valorizações sociais, o idoso está imerso numa série de reflexões que não escapam à memória do sentimento por meio de comparações abstratas que envolvem sobretudo a espontaneidade e a riqueza das sensações. Para (Koury, 2009) as manifestações de emoções do grupo fazem corpos com os sentimentos, no qual o coletivo expressa não só as emoções, mas são percebidas como uma construção social ensinada e internalizada que fazem parte de um processo da formação de intersubjetividade. Os autores (Mauss, 2003), (Simmel, 2004), (Coelho, 2006), (Rezende, 2002), dentre outros serão parte deste diálogo com os idosos estudados.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><b>O circuito comunicacional das emoções: a Internet como arquivo e tribunal da cólera cotidiana</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: João Freire Filho </span></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A Internet figura, na atualidade, como um inexplorado arquivo e tribunal das mais vastas emoções. Blogs, vlogs, comunidades e fóruns on-line abarcam testemunhos, performances e flagrantes emotivos protagonizados por diversos atores e grupos sociais. As manifestações públicas de alegria, asco, medo, raiva ou tristeza costumam suscitar, por sua vez, comentários compassivos, solidários ou desfavoráveis por parte da audiência virtual. Conhecimentos científicos, a psicologia popular, o senso comum e experiências biográficas são acionados para classificar, taxativamente, as expressões e as condutas emocionais alheias, categorizando-as como adequadas ou extravagantes, legítimas ou injustificáveis, autênticas ou forjadas, eficazes ou improdutivas, normais ou patológicas.<span class="Apple-converted-space"> </span>No atual estágio da minha pesquisa, examino discursos conflitantes sobre as motivações pessoais, a legitimidade moral e os efeitos políticos de demonstrações públicas de “fúria” que, após serem registradas (de maneira voluntária ou involuntária) no YouTube, provocaram notável discussão no próprio site de compartilhamento de vídeo, em plataformas para redes sociais e outros ambientes interativos on-line. Os sujeitos furiosos são tratados, em regra, como símbolos de monstruosidade, barbárie, loucura ou justa indignação moral — numa eloquente demonstração de como o discurso sobre as emoções atua, de modo significativo, nos processos de classificação dos indivíduos e de qualificação de suas ações na esfera pública.<span class="Apple-converted-space"> </span><br />Neste paper, analiso, especificamente, a repercussão popular e jornalística do vídeo “Solucionou? Não, mas estou satisfeito. Dia #Fúria”, filmado em 28 de junho de 2013 e postado no YouTube, dois dias depois, por Rodrigo Ciríaco, de 32 anos, escritor, ativista cultural e professor de história de escolas públicas na Zona Leste de São Paulo. Com quatro minutos e 29 segundos de duração, o vídeo registra o ato de revolta do professor contra uma filial da rede Dicico, especializada na venda de material de construção. Após sucessivos adiamentos na entrega de sua encomenda, Ciríaco resolveu destruir, com golpes de martelo, itens do mostruário da loja, equivalentes aos que havia comprado.<span class="Apple-converted-space"> </span>A filmagem impactou um número elevado de pessoas. O vídeo depositado por Ciríaco obteve mais de 1.400.000 visualizações, antes de ser retirado do YouTube, por uma ordem judicial. A ação de censura solicitada pela Dicico não impediu, entretanto, que o vídeo continuasse disponível na Internet (em diversos canais no próprio YouTube e em sites de notícia), gerando centenas de comentários, a maioria com caráter aprobativo ou mesmo entusiástico. A exemplo do que ocorrera com o personagem interpretado por Michael Douglas em Um Dia de Fúria (Falling Down, 1992), Ciríaco foi enaltecido, por muitos comentadores, como um herói popular na luta pelos direitos do cidadão-consumidor. As palavras-chave da argumentação consagradora foram respeito e coragem. Outras pessoas se limitaram a exprimir — discursiva e graficamente — suas reações afetivas ao assistir à filmagem. O vídeo de Ciríaco foi reproduzido e discutido, ainda, nos telejornais SBT Brasil e Primeiro Jornal (Band), no Morning Show (Rede TV), no Programa do Ratinho (SBT) e no Mais Você (Rede Globo), acompanhado de críticas legalistas ou de manifestações de apoio (com inflexão populista ou terapêutica). A abordagem noticiosa foi fonte de novos comentários nas redes sociais e nas plataformas de compartilhamento de vídeos.<span class="Apple-converted-space"> </span><br />Para a análise das justificativas fornecidas pelo próprio professor e das tomadas de posição dos juízes virtuais e midiáticos do seu do gesto raivoso, apóio-me em reflexões do rico acervo contemporâneo de estudos sociológicos e antropológicos sobre emoções e sobre moralidade.</span><b> </b></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><b>“Todas as portas que eu encontrei fechadas”: a política do sofrimento na denúncia pública do desaparecimento civil no Brasil</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Eduardo Martinelli Leal </span></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este trabalho tem como objetivo analisar a denúncia pública do “desaparecimento civil” (Oliveira, 2012) no Brasil a partir da experiência do sofrimento daqueles que procuram seus parentes desaparecidos. Para tanto, utilizo da observação participante em redes sociais e eventos relacionados à causa, bem como de entrevistas semiestruturadas com familiares, policiais, voluntários e outros agentes ligados ao tema. Analiso mais especificamente o empoderamento de mães que perderam seus filhos há muito tempo, “os desaparecimentos de longa duração” (Oliveira, 2012) e que praticam a militância como uma forma de ajudar outras pessoas, mas também indiretamente a si mesmas na medida em que se valem de rituais de elaboração do sofrimento que amenizam sua dor e lutam por superar os obstáculos que cercam a busca de seus filhos. Entendo como desaparecimento a denúncia pública do mesmo, independente das hipóteses sobre suas causas, uma vez que as causas e os critérios sociais das pessoas desaparecidas também implicam em uma maior visibilidade e mobilização social na resolução destes casos. Conforme proposição de Victora (2011) trata-se de indagar como o sofrimento é produzido e reconhecido e quais as implicações éticas e políticas destas formas de reconhecimento. Argumento que o sofrimento decorrente da perda e da busca ao desaparecido passa a incorporar e transformar a própria história de vida dos sujeitos. O sofrimento está presente não apenas na experiência da dor, que se expressa no adoecimento do corpo, mas também se refere a como os próprios processos que deveriam servir para amenizar o sofrimento (conforme Kleinman,1997) tornam-se potencializadores deste. Nesse sentido, destaca-se a ausência de normatização jurídica e de políticas públicas integradas e eficazes que atuem na busca de pessoas desaparecidas. Na denúncia do desaparecimento civil, trata-se de chamar a atenção para o fato de que o sofrimento individual e coletivo é produzido por um problema político complexo, ou como alude Victora (2011), por “políticas e economias da vida”. Mesmo que muitas vezes desintegrada, a política do desaparecimento traz consigo novas formas de fazer política, de dar visibilidade e legitimidade ao desaparecimento como problema social. Essas mães em suas formas não institucionalizadas de mobilização trazem para a cena pública imagens do universo privado que reforçam a ruptura em modelos tradicionais de relações familiares, sobretudo do laço entre mães e filhos. Esses repertórios narrativos e modelos de mobilização produzem justificações morais que dão legitimidade à produção do desaparecimento como um problema social e são tecidos na tensão com discursos de culpabilização e invisibilidade (Ferreira, 2013; Oliveira, 2012).<span class="Apple-converted-space"> </span></span><span style="color: black;"> </span></span><br />
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<b><span style="font-size: xx-small;"><span style="color: black;">Sessão 3</span></span></b><span style="font-size: xx-small;"><b> </b></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><b>As emoções desnaturadas do sujeito. O bonito, o feio e a arte de viver na sociedade contemporânea.</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Regina de Paula Medeiros </span></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Esse artigo propõe discutir as imagens construídas sobre a beleza em contraposição a feiúra e o diálogo entre a moral e a emoção que expressa de modo singular as formas de conceber a corporeidade e de formar, deformar e reformar os vínculos sociais. O corpo é a estética da cultura que implica a experiência sensível e subjetiva dos indivíduos e dos grupos sociais. Assim, o conceito de belo e de feio consolidado no corpo só pode ser compreendido por uma variedade de concepções de acordo com as vivências, sensibilidades coletivas e o sistema de significados culturais que são fundamentais para a interpretação de uma realidade social e não para as leis (Geertz, 1989).<span class="Apple-converted-space"> </span>Na segunda metade do sec. 20, o culto ao corpo em favor da beleza ganhou uma dimensão impressionante em decorrência da mercantilização, da difusão de informações e da supervalorização da imagem. Nesse cenário, a mídia cria mensagens sedutoras e sensuais com o objetivo de despertar paixão pela moda, motivar o consumo de produtos de beleza, de cirurgias plásticas, atividades esportivas, maquiagens, tatuagens, o controle obsessivo do peso, o uso de medicação para os mais variados “incômodos”, entre outros. Esses dispositivos são arranjos intencionais que visam conferir ao sujeito a responsabilidade pelo seu próprio corpo, por sua beleza, juventude, saúde e felicidade, forjando a ideia de autonomia individual e maleabilidade para recriar, mudar, decidir,alterar e transgredir as possibilidades biológicas. Temeroso do possível fracasso, o sujeito se implica com uma serie de ações obsessivas para manter ou atingir o imaginário contemporâneo ou para afastar e dissimular “defeitos” corporais que podem comprometer sua imagem ou distanciar-se do ideal de beleza. Em consequência,vivencia o deslocamento social por vergonha, humilhação,aflição ou sentimento de culpa e humilhação. Para proteger-se, o indivíduo recorre a uma série de recursos oferecidos que têm a capacidade performativa e desnaturada de reproduzir a imagem social e a autoimagem do sujeito contemporâneo como um dispositivo de satisfação dos desejos e do encontro à felicidade. A regra é o culto ao corpo e o “cuidado de si mesmo”, é a cultura narcísica (Lasch 1979), mecanismo importante no processo de construção das identidades individual e social e para definir o estilo de vida social cotidiana. É o corpo ancorado nos paradigmas sociais de beleza. Em contraponto, o corpo gordo, sujo,os cabelos sem tintura, desalinhados e o rosto sem maquiagem remete à imagem de debilidade, do feio, descuidado e deprimido, é o símbolo de falência moral e vulgar do homem atual. Os discursos articulados e as práticas na esfera da vida cotidiana apresentam uma carga de emoção e de moralidade que interferem na subjetividade e nas interações sociais.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><b>Emoções, afetos e engajamento político: uma análise dos itinerários de lideranças dos movimentos homossexual e LGBT em Sergipe</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Marcos Ribeiro de Melo </span></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A dimensão emocional foi ocultada nos estudos sobre os movimentos sociais desde que o paradigma da mobilização de recursos, e seu aporte teórico calcado nas estratégias, estruturas e aspectos racionais, tornaram-se a principal fonte de análise e interpretação. O presente trabalho, contudo, parte do pressuposto de que os afetos e as emoções constituem-se numa importante forma de ligação e engajamento de militantes num processo de mobilização política. A afetividade também se vincula à autopercepção dos ativistas promovendo, inclusive, mudanças em suas identidades e atributos psíquicos. Nesta direção, o artigo analisa como as emoções e os afetos de lideranças dos movimentos homossexual e LGBT em Sergipe se entrelaçam com os seus itinerários políticos. Para este fim, foram realizadas entrevistas biográficas, análises documentais e o registro de observações de eventos e reuniões num diário de campo. Privilegiaram-se, neste artigo, os itinerários de militantes envolvidos na “luta contra a homofobia” e pelos “direitos trans”. A dimensão afetiva apareceu como um importante aspecto no recrutamento e na manutenção do engajamento das lideranças. Parte das trajetórias averiguadas foi permeada por situações de violência e exclusão social, cujas origens se estabeleceram a partir condição sexual dos agentes. Foi na mobilização política que alguns encontraram amigos e apoio emocional para “superarem as adversidades”, convertendo medo em “orgulho”. O fato de se tornarem lideranças também envolveu, em alguns casos, uma maior aceitação familiar, de amigos e parceiros afetivos, pautada numa ressignificação acerca da “orientação sexual” e na nova posição ocupada pelo militante.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><b>Juventude em Rede: A questão da amizade na geração Y</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Maria Cristina Rocha Barreto </span></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A virtualização das relações faz repensar as coordenadas espaciais e temporais como uma algo que deve ser constantemente problematizado. Várias pessoas possuem amigos que nunca viram pessoalmente, mas que cultivam essa relação por muito tempo, comunicando-se apenas pela internet. Declaram-se amigos pela sintonia, pelo ombro dado, pela presença constante apesar da ausência física. Evidencia-se então que as relações de amizade não dependem da presença física, já que consistem na consideração e afeição de um indivíduo pelo outro, e de uma conexão afetiva duradoura. Isso indica que as amizades virtuais trazem em si toda a força e potencialidades que as assemelham aos relacionamentos presenciais. Assim, a internet torna-se apenas uma ferramenta, que aproxima quem está longe e ajuda na comunicação. Esta é uma reflexão inicial de um projeto em que procuramos compreender como as relações de amizade se constroem, a partir de interações realizadas com o auxílio das redes sociais e de aplicativos instalados em smartphones, entre alunos do ensino médio em uma escola da rede privada da cidade de Mossoró/RN.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><b>Micropolítica das emoções: Estigma e vergonha entre mulheres com práticas homoeróticas em João Pessoa, PB</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Jainara Gomes de Oliveira </span></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">A presente comunicação tem como objetivo abordar o estigma como um processo social abarcado pelas relações de gênero que produzem as emoções de culpa e vergonha, particularmente entre mulheres com práticas homoeróticas. Os processos de subjetivação de mulheres com práticas homoeróticas são historicamente abarcados por processos de estigmatização. E essa historicidade possibilita que, por meio da estigmatização, os sujeitos sejam inseridos de diversas maneiras nos sistemas de socialização, bem como nas estruturas de poder. No entanto, essa situação não significa que o estigma seja uma relação permanente, mas sim um processo social em constante variação, uma vez que, a subjetividade, o corpo e o modo como experimentamos as relações afetivo-sexuais são constituídos enquanto campos políticos. Característica desse processo de socialização estigmatizado, a vergonha enquanto uma emoção constitutiva de toda a formação identitária e central na construção da sociabilidade, marca as experiências singulares, de individualidade, do vivido e do experienciado desses sujeitos. Mas sem perder de vista a perspectiva relacional da vergonha e a dinâmica entre vergonha e política, deve-se considerar a vergonha enquanto um aspecto constitucional para o entendimento de uma política das diferenças. Desta maneira, pode-se identificar na emoção vergonha uma outra gramática para os conflitos e normais sociais, principalmente se vinculada as lutas políticas que têm por desígnio o reconhecimento intersubjetivo. Trata-se de um trabalho etnográfico, organizado por meio da observação participante em espaços de sociabilidades urbanas, constituição de redes de relações e entrevistas. Com base nas experiências das práticas sociais cotidianas, particularmente entre as mulheres que integram o universo dessa pesquisa, pode-se constatar que estas mulheres, a partir das diferentes situações em que se inserem, são conformadas em um permanente processo de negociação entre as circunstâncias sociais, paradigmas culturais existentes e seus desejos homoeróticos, uma vez que o regime do “armário” enquanto um mecanismo de regulação da vida social e individual marca suas experiências subjetivas.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><b>Uma Arquitetura da arte de morrer no Semiárido Piauiense</b><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Maria Rosâgela de Souza </span></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">O presente trabalho compõe um dos capítulos de minha Tese de doutorado: "As velhices que Habitam os Sertões", onde construí uma cartografia dos modos de envelhecer e morrer no Semiárido Piauiense. Nesse capítulo destaco histórias, memórias e imagens dos idosos e idosas sobre a morte e o morrer. Inspirada na prática etnográfica dialogo com os trabalhadores idosos e suas famílias: observo, escuto, escrevo suas narrativas. Os significados atribuídos à velhice e a morte no contexto rural sugerem um reconhecimento da velhice sintonizada á paisagem, ao território e às práticas de convivência com o Semiárido, uma vez que os modos de vida e os valores compartilhados expressam a lógica desse pertencimento.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><b> </b></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><b>“Fronteiras do eu”: embates e dilemas na constituição da pessoa na moda e na publicidade.</b><br /><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Autores/as: Fabiana Jordão Martinez </span></span><br />
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<span style="font-size: xx-small;"><span style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Este paper tematiza os processos ontológicos de constituição da pessoa no universo da moda e da publicidade; mais propriamente, a experiência subjetiva da modelo profissional. Para tanto, utiliza os dados de uma pesquisa etnográfica concluída em 2009 sobre a construção de gênero entre modelos profissionais na cidade de São Paulo.<span class="Apple-converted-space"> </span><br />Neste universo, a subjetividade da modelo profissional se exerce a duras penas, pois se inscreve no dilema de constituir-se como sujeito em campo marcado pela objetificação de gênero e pelo esvaziamento quase total da subjetividade. Nele, a categoria de pessoa comporta significados múltiplos que deslizam por vias diferentes e opostas. Na doxa do campo, a “boa modelo” é aquela que sabe “ser várias”, termo que alude a capacidade profissional e ao potencial performático de projetar imagens e incorporar personagens. Também diz respeito à forma com que cada modelo incorpora as regras do campo e nele aprende a diferenciar-se enquanto “produto”. Por outro lado, este projeto de plasticidade segue incorporado a outro, diametralmente oposto: o projeto de unicidade. A ele corresponde o processo (dificilmente cumprido) de tornar-se, ou de continuar sendo “uma só pessoa”, ou, de “ser várias, sem perder a personalidade”, e, sobretudo, de “encontrar-se” neste labirinto de imagens e prescrições. Entre modelos, isso só se torna possível quando conseguem separar a pessoa da personagem, o passado do presente, a “vida normal” da “vida de modelo”, a mulher da modelo. Decorre disso que o mundo dos afetos (a saber, a intimidade, a sexualidade, a família e a domesticidade) é um contraponto necessário à sobrevivência psíquica; é por assim dizer, o substrato da “alma” e da condição de pessoa. Esta ontologia remete a necessidade de uma cisão entre um mundo público e outro privado em um universo onde a feminilidade só se constrói de forma pública, através das imagens e dos olhares de um Outro impessoal, espectador/ consumidor. Embora se trate de um contexto muito especifico, é possível afirmar que, em plena era de “ficcionalização do real” (Augé, 1998) e de instabilidade do eu (Sibila, 2002; Jameson,1991; Le Breton,2003; Butler, 2003), as reflexões que ora se apresentam certamente remetem a inquietações mais gerais, que podem contribuir com os debates da agenda dos estudos de gênero contemporâneo, bem como dos estudos da subjetividade e a categoria de pessoa na contemporaneidade.</span></span></div>
<div class="fl10 first" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; border: 0px; clear: both; color: black; float: left; font-family: Verdana; font-size: 11px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0px 0px 5px; orphans: auto; padding: 1px 0px 1px 10px; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; widows: auto; width: 640px !important; word-spacing: 0px;">
<ul style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; list-style-type: disc; margin: 0px 0px 1.5em 1.5em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px none; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></li>
</ul>
<div style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 11px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
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</ul>
</div>
</div>
</div>
GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-74225808972929834852014-01-12T14:48:00.001-03:002014-01-12T14:48:00.192-03:00GP em Antropologia e Sociologia das Emoções: Sobre a amizade<a href="http://grem-sociologiaantropologia.blogspot.com/2014/01/sobre-amizade.html?spref=bl">GP em Antropologia e Sociologia das Emoções: Sobre a amizade</a>: Entrevista do Professor Mauro Guilherme Pinheiro Koury a jornalista Isabela Noronha, em 11/11/2013. Assunto: Sobre a amizade Para...GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-91327673669403479252014-01-12T14:43:00.000-03:002014-01-12T14:43:28.082-03:00Sobre a amizade<span lang="PT-BR"></span><!--[if !mso]>
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Entrevista do Professor
Mauro Guilherme Pinheiro Koury a jornalista Isabela Noronha, em 11/11/2013. </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #632423; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Assunto: Sobre
a amizade </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Para a Revista Sorria</span></b>
Web: <a href="http://www.revistasorria.com.br/site/" target="_blank">http://www.revistasorria.com.br/site/</a>
</div>
<h1>
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: PT-BR;">Perguntas e Respostas</span></h1>
<h1 style="line-height: 150%; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT-BR;">1. Por que fazemos amigos?</span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Fazemos amigos como uma
forma de nos adaptarmos no mundo, de nos tornarmos compreendidos e de
compreendermos a nós mesmos e aos outros.</span></div>
<h1 style="line-height: 150%; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT-BR;">2. O que significa ser amigo (ou ter um amigo)? Em
outras palavras, o que define um amigo? </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Amigo é alguém com que
partilhamos nossos propósitos na vida, nossas experiências, com quem elaboramos
um sentido de vida e projetos comuns. O que define um amigo é o
compartilhamento de valores, de saberes, de ideias, de experiências. É aquele
em quem se deposita a confiança de poder permitir nos conhecer e se deixar
conhecer pelo outro relacional,</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<h1 style="line-height: 150%; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT-BR;">3. Como vemos/julgamos as pessoas que não têm
amigos? E como isso afeta o nosso olhar sobre nós mesmos? </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A modernidade provocou
um distanciamento entre as pessoas. Hoje temos medo de compartilhar, a
confiança é minada pela concorrência, não nos entregamos tão fácil. O indivíduo
que não tem amigo é visto como aquele desconfiado, solitário. E assim nos vemos
a nós mesmos. O medo de ser traído provoca o estranhamento e a dificultada de
entrega, fundamental para a construção da amizade.</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<h1 style="line-height: 150%; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT-BR;">4. Muita gente parece acreditar que os bons amigos
são aqueles que se faz na infância. Há uma época ideal na vida para fazer bons
amigos? </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Não existe época ideal
para fazer amigos. A construção da amizade pode ser realizada em qualquer época
da vida. O que as formalizará é o compartilhamento de projetos comuns e o grau
de confiança depositada na relação pelas partes em jogo.</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<h1 style="line-height: 150%; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT-BR;">5. O significado/importância da amizade muda com o
tempo? (Por exemplo: na adolescência pode ser quem fica com você na festa
até o final e te ajuda a chegar em casa; mais tarde, é aquele com quem você
pode deixar seu filho quando tem um compromisso...). </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Sim, os sentidos do ser
e de se ter amigos são diferentes em cada fase da vida. Embora a questão do ser
e do se ter amigos seja uma questão permanente de construção de laços e
vínculos sociais e solidariedade. Base da construção societária e dos
indivíduos sociais.</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<h1 style="line-height: 150%; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT-BR;">6. O que separa amigos de colegas e
meros conhecidos? </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Os colegas são aqueles
que compartilhamos algo em um ou mais contextos, por exemplo, pessoas com quem
compartilhamos espaços societários determinados, como sala de aula, ambientes
de trabalho, etc., com quês somos levados a desenvolver determinadas tarefas ou
compartilhar determinadas situações, mas com quem não desenvolvemos laços
pessoais profundos. Amigos, ao contrário, são aqueles com quer compartilhamos,
além de funções em ambientes determinados, uma convivência mais profunda,
movida pela confiança e por um elenco de afinidades que nos provoca o desejo de
estar junto.</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<h1 style="line-height: 150%; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT-BR;">7. Por que escolhemos uma determinada pessoa para
ser nosso amigo e não outra? </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Que componentes envolvem
essa escolha? A escolha se dá por processos de afinidade, às vezes frustrados
no decorrer de uma manifestação de vontade de sedimentação, fundamento do
compartilhamento. Mas a descoberta do outro como um sujeito que tem os mesmos
valores, que compartilha ideias e projetos, faz com que se crie um encantamento
específico que faz uma pessoa revestir-se de uma vontade de construção e
compartilhamento do eu pessoal de um outro. O faz singular para esse outro. Dai
se cria um diferencial dos demais, e, quando esse outro se envolve nesse
encantamento se inicia, de forma tímida ou abrupta uma relação de amizade.
Relação prazerosamente, mas sempre tensa, porque envolve a descoberta do outro
e a descoberta pelo outro do mim. O medo de ser traído e a exigência da
fidelidade são processos permanentes nesse processo de construção de um amigo.
Daí o prazer da entrega e daí também o medo dessa entrega, pela possibilidade
sempre presente, desse outro permitido amigo apropriar-se dos segredos do
compartilhamento e usa-los para fins de dominação, e de revelação para os
outros quaisquer. Dai que a amizade é um processo continuo de negociação.</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<h1 style="line-height: 150%; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT-BR;">8. Como os amigos podem influenciar a nossa vida? </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Às vezes de forma total.
Estilos de vida, escolhas por determinados caminhos simbólicos ou práticos,
conformação de caráter, e assim vai. E aí reside o medo atual desse grau de
estreitamento e de compartilhamento entre relacionais. Até que ponto se pode
confiar, é a pergunta sempre presente, mesmo que em um tom quase invisível, que
ronda a relação entre amigos.</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Ttulo1Char"><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: PT-BR;">9. Qual o papel da amizade na terceira
idade e em que espaços ela acontece?</span></span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Na terceira idade,
quando as pessoas estão fora dos diversos espaços de interação cotidiana das
demais idades, como escola, universidade, espaço de trabalho e exercício
profissional, e o papel que a sociedade tem para com os seus 'velhos', provoca
uma solidão ainda maior nos indivíduos. Daí, o compartilhamento com pessoas
outras com os mesmos movimentos se faz tão importante. Alguns trazem amigos de
outrora, e os vínculos se estreitam ainda mais. Outros se sentem isolados e sem
mais projetos. Outros ainda encontram afinidades em ambientes alternativos,
como bibliotecas, praias, ambientes específicos, como festas, religião, espaços
públicos destinados a convivência entre idosos, e por aí vai. A amizade, nessa
idade, se torna e tão um processo singular de troca que permite uma inclusão
dos velhos em processos sociais mais dinâmicos e permite novos projetos e a uma
nova expectativa de convivência e de ação positiva sobre si mesmos e sobre os
outros e sobre o social em geral</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<h1 style="line-height: 150%; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT-BR;">10. Com a internet, ficou mais fácil ou mais
difícil fazer amigos? </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">De um lado ficou mais
fácil. Você pode se conectar com o mundo inteiro. Por outro lado, você pode
manipular situações, assumir personagens diversas para o outro relacional,
porque invisível. Daí o nível de confiabilidade necessária para a construção do
amigo virtual é menor. Um aprofundamento requer visitas presenciais e
compartilhamento mais sólidos. Mas a internet abre espaço singular para a
comunicação, e quebra a solidão e dá uma dimensão de compartilhamento que leva
a situações de amizade possível.</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<h1 style="line-height: 150%; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT-BR;">11. Os amigos da internet são “amigos reais”?
Ou a web deu um novo significado à palavra “amigo”? </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O que são amigos reais?
Eu me pergunto. O real de uma relação é recheada de ilusões e de projeções
de um mim para um outro. Partindo dessa assertiva, os amigos virtuais, sim,
podem setoriais ou equivalentes. Mas, por outro lado a web provocou um certo
abrandamento no sentido da palavra amigo. O facebook, por exemplo, informa que
amigo é aquele que aceitamos na pagina pessoal que desenvolvemos nessa rede. Ou
seja, são todos os aceitos em uma página. Assim possuímos 500, 1000, 10 mil. O
sucesso para o outro que visita sua pagina é demonstrado por esse número. Da
uma dimensão de popularidade. Por outro lado, nesse mar de pessoas conectadas a
você, só alguns provocam possibilidades de um aprofundamento, de discussões
mais solidas, de desejos de contatos presenciais, etc. Assim, amigo na
internet, pode ser apenas um índice de popularidade, ou um compartilhamento
geral, menos aprofundado. Mas pode resultar, também, em compromissos mais
sólidos com alguns relacionais. Mesmo que às vezes nunca postos em pratica.</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<h1 style="line-height: 150%; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-language: PT-BR;">12. Há novos espaços para se fazer amizade na
sociedade de hoje? Se sim, quais são eles? </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A internet, por exemplo,
é um desses novos espaços. No geral os espaços continuam os mesmo. Vizinhos,
escolas, universidade, trabalho, viagens, festas, praia, campo, são os espaços
de convivência que se renovam, sim, mas que provocam relações e desejo de compartilhar
seus projetos com os projetos de alguns, determinados, que nos provocam a
sensação encantada de poder confiar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mauro
Guilherme Pinheiro Koury é Professor Doutor da Universidade Federal da Paraíba,
ligado ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Coordenador do GREM -
Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoções.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><img alt="https://mail.google.com/mail/u/0/images/cleardot.gif" border="0" height="1" src="file:///C:\Users\MAUROK~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.gif" width="1" /></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-79185442731908708252013-12-24T22:55:00.001-03:002013-12-24T22:58:42.827-03:00BOAS FESTAS!GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-72515877805321848122013-11-27T22:48:00.002-03:002013-11-27T22:48:52.008-03:00Novo número da RBSE v.12, n. 36, dez 2013, no ar! confiram no endereço:http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.htmlGREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-29724157454629902892013-11-27T22:46:00.000-03:002013-11-27T22:46:03.342-03:00Novo número da RBSE v.12, n. 36, dez 2013, no ar! confiram no endereço:http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.htmlGREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-89083903366463576002013-06-10T22:40:00.002-03:002013-06-10T22:40:56.291-03:00Próxima sessão 16º Fórum GREM 2013 - 21 de junho de 2013<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitNo6HlwxH1sd57y5XoUMvNrPCRqPOofeFVf-H7BZ0klRnQCOuKJkgyXxGKEEwwCFKTNaX8U1yurWivHTntw8WgZ_U3_DSbMJZWXwLkYHciBXA2fu_lYvlACEdKD8ICv8oiKgTaTtXqt8/s1600/Cartaz+apresenta%C3%A7%C3%A3o+Jesus..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitNo6HlwxH1sd57y5XoUMvNrPCRqPOofeFVf-H7BZ0klRnQCOuKJkgyXxGKEEwwCFKTNaX8U1yurWivHTntw8WgZ_U3_DSbMJZWXwLkYHciBXA2fu_lYvlACEdKD8ICv8oiKgTaTtXqt8/s320/Cartaz+apresenta%C3%A7%C3%A3o+Jesus..jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-75135931743587130772013-06-02T00:57:00.005-03:002013-06-02T00:57:51.736-03:00Conferência Mauro Guilherme Pinheiro Koury em Córdoba, Argentina, 2013<div style="text-align: justify;">
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro (2013), Conferência: "<b>A Sociologia e a Antropologia das Emoções no Brasil</b>". In: <i>III Jornadas Cuerpo(s), Subjetividad(es) y Conflicto(s)</i>: <i>Hacia una sociología de los cuerpos y las emociones desde Latinoamérica</i></div>
<br />
Parte I<br />
<a href="http://youtu.be/2bX8JHh5do0">http://youtu.be/2bX8JHh5do0</a><br />
<br />
Parte II<br />
<a href="http://youtu.be/ifask43yN1I">http://youtu.be/ifask43yN1I</a><br />
<br />
<div id="watch-uploader-info">
<strong><span class="watch-video-date" id="eow-date"><br /></span>
</strong>
</div>
<div id="watch-description-text">
<div id="eow-description">
*** </div>
<div id="eow-description">
<br /></div>
<div id="eow-description">
<b>III Jornadas Cuerpo(s), Subjetividad(es) y Conflicto(s): "Hacia una socio- logía de los cuerpos y las emociones desde Latinoamérica", Córdoba, Ar- gentina</b><br /><br /><u>Córdoba, 2013</u><br /><br />Con
el objetivo de propiciar el encuentro entre diferentes líneas de
investigación que indagan sobre algunas dimensiones de las conexiones
posibles entre cuerpos y subjetividades, las III Jornadas pretendieron
establecer un marco de discusiones y debates que pusieran en interacción
diversos Programas y Equipos de pesquisa de nuestra ciudad, como así
también del país y América Latina.<br /><br />El encuentro consistió en dos
jornadas completas en las cuales diversos grupos de trabajo de Córdoba,
Villa María, Buenos Aires --y la presencia de colegas de Chile y
Brasil--, compartieron sus experiencias para dar cuenta de la
complejidad del campo de investigación e intervención sobre cuerpos,
emociones y conflictos, como así también establecer puentes sobre las
indagaciones que vienen siendo realizadas en los últimos años.<br /><br />La
realización del evento buscó darle continuidad a una apuesta colectiva
sobre el área de estudios, retomando los ejes trabajados en las I y II
Jornadas realizadas en el 2007 y 2009, e institucionalizar las
trayectorias trazadas en estos encuentros como así también ampliar las
redes de trabajo.<br />----------------------------------------<wbr></wbr>----------------------------------------<br /><br /><b>III Conference Body(ies), Subjectivity(ies) and Conflict(s)<br />"Towards a sociology of the body and emotions from Latin America"</b><br /><br /><u>Córdoba, 2013 </u><br /><br />In
order to encourage the meeting between different research lines
inquiring about some dimensions of the possible connections between
bodies and subjectivities, these workshops aimed to establish a
framework for discussion, debate and interaction between various
research Programmes and working groups from our city, as well as the
country and Latin America.<br /><br />The meeting consisted of two full days
in which various working groups of Cordoba, Villa Maria, Buenos Aires
-and the presence of colleagues from Chile and Brazil- shared their
experiences to account the complexity of the field of research and
intervention around bodies, emotions and conflicts, as well as building
bridges on inquiries that are being made in recent years.<br /><br />The
completion of the event sought to give continuity to a collective
commitment on this field of studies, retaking the axes worked on the I
and II Conference made in 2007 and 2009, and institutionalize the
trajectories traced in these meetings as well as expand networks.</div>
</div>
GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-39489835970892650162013-06-01T10:04:00.002-03:002013-06-01T10:04:47.720-03:00O GREM em duas fotos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl1Yz3QN5P6IBUEv8zIvAnfAkoYrKVm0ECkm3LliFjJGbCYQ8k3dOaVZWtyOdYXI0JUCSOeN8O-BBEdfIPY7MM7CRP5mdEHng3kB38BjLDjDOaGrwaVxdy2q6V3tvECzUmYF4NVevOtB0/s1600/GREM-GREI1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl1Yz3QN5P6IBUEv8zIvAnfAkoYrKVm0ECkm3LliFjJGbCYQ8k3dOaVZWtyOdYXI0JUCSOeN8O-BBEdfIPY7MM7CRP5mdEHng3kB38BjLDjDOaGrwaVxdy2q6V3tvECzUmYF4NVevOtB0/s320/GREM-GREI1.JPG" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSbe-SReUNYZjxH9I6nnkGf0qMCx032J_PKlb4LadjOeoaAYAYhciBFlzVC31PPuDFLjhLCFO0FuGVlty8EwwvKNnei4PKNeomdF9rNzvUi_TL9-kwjAAtyvkk5BIzzvg0obje4nU6stY/s1600/GREM-GREI2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSbe-SReUNYZjxH9I6nnkGf0qMCx032J_PKlb4LadjOeoaAYAYhciBFlzVC31PPuDFLjhLCFO0FuGVlty8EwwvKNnei4PKNeomdF9rNzvUi_TL9-kwjAAtyvkk5BIzzvg0obje4nU6stY/s320/GREM-GREI2.JPG" width="320" /></a></div>
<br />GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-4021058265445319082013-05-25T08:33:00.000-03:002013-05-25T08:33:00.355-03:00Convite Seminários GREM IC - 16º Fórum do GREM - 29.05.2013<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPxItYG84gzpnzo-MIzdZha868mRTcjueEJnS7QXy1hn2I5uOo9Q4DdkSIYp8T2O8CSsi5PPaiKykjh8r5t4vBW9ZjdcB92xko2z5YGPwzgJlH2VzKVu8JfjNl5apsIV0W-TkQDPNJeAw/s1600/Cartaz+correto+Semin%C3%A1rios+GREM+IC+da+apresenta%C3%A7%C3%A3o+04.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPxItYG84gzpnzo-MIzdZha868mRTcjueEJnS7QXy1hn2I5uOo9Q4DdkSIYp8T2O8CSsi5PPaiKykjh8r5t4vBW9ZjdcB92xko2z5YGPwzgJlH2VzKVu8JfjNl5apsIV0W-TkQDPNJeAw/s640/Cartaz+correto+Semin%C3%A1rios+GREM+IC+da+apresenta%C3%A7%C3%A3o+04.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-37699513661494799452013-05-20T12:05:00.003-03:002013-05-20T12:05:41.482-03:00Convite para a 4ª Sessão das Sextas no GREM - 16º Fórum do GREM 2013<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjne5pgz6z7b2qUy6tP_X8ZE2hwpPTjCjKS8VEVBpcoqnpEp01xSSV9M8oS1-OhESObsUIQMa71EnXIc_DeEpukO3_Xt1LK7ZiMZ6B0R-cWBPfy5WpNdIYOLHn7r86imI_e2YIeGTRvfNU/s1600/Cartaz+apresenta%C3%A7%C3%A3o+prof.+Edvaldo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjne5pgz6z7b2qUy6tP_X8ZE2hwpPTjCjKS8VEVBpcoqnpEp01xSSV9M8oS1-OhESObsUIQMa71EnXIc_DeEpukO3_Xt1LK7ZiMZ6B0R-cWBPfy5WpNdIYOLHn7r86imI_e2YIeGTRvfNU/s640/Cartaz+apresenta%C3%A7%C3%A3o+prof.+Edvaldo.jpg" width="640" /></a></div>
<br />GREM - GP em Antropologia e Sociologia das Emoçõeshttp://www.blogger.com/profile/16820034784249332396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4253308027729099492.post-82264325860757555932013-05-13T20:19:00.000-03:002013-05-13T20:19:00.309-03:0016º Fórum GREM 2013 - Seminários GREM de Iniciação Científica<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-VBVUu3lTqUokESXF5A-NTu__v5MgOiCHbBWMjaTHFateGfZ7HCy_x9xwDkXvjR1S7MPrF9lAWFch7Mh4RnRFbdbRV6obW6t592H0kvSRvQkltyVP2l757IHGezdJ8mKJ7bqYmZ81nO4/s1600/Cartaz+Semin%C3%A1rios+GREM+IC+apresenta%C3%A7%C3%A3o+03.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-VBVUu3lTqUokESXF5A-NTu__v5MgOiCHbBWMjaTHFateGfZ7HCy_x9xwDkXvjR1S7MPrF9lAWFch7Mh4RnRFbdbRV6obW6t592H0kvSRvQkltyVP2l757IHGezdJ8mKJ7bqYmZ81nO4/s400/Cartaz+Semin%C3%A1rios+GREM+IC+apresenta%C3%A7%C3%A3o+03.jpg" width="400" /></a></div>
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